مشروع الجامعة على النموذج سبيتسزاشيتا

التعاونية الاستهلاكية غير التجارية «رابطة الإنتاج العلمي «سبيتسزاشيتا» (NPK «NPO «سبيتسزاشيتا») العنوان القانوني: 109004، مدينة موسكو، شارع ستانيسلافسكي، مبنى 22، إنشاء 2، غرفة 11 العنوان الفعلي وعنوان المراسلات: 109004، مدينة موسكو، شارع ستانيسلافسكي، مبنى 22، إنشاء 2، غرفة 11 الموقع: https://nposz.ru البريد الإلكتروني: info@nposz.ru هاتف +7(499) 649-51-21 OGRN 1207700383087، INN 9709066128، KPP 770901001

«26» 02. 2026 السنة رقم 144-441 على 2026-2029 السنة. المشروع الإنساني غير التجاري «جامعة النووسفير العالمية»

محتويات مواد المشروع

مقدمة: ص. 1-2 لماذا النووسفيري؟ ص. 3 لأنه يعلّم المعرفة بشمولية الوجود! ص. 4-6 استنادا إلى القوانين الراسخة ص. 6-16 استنادا إلى إيقاعات الكليات في دورات الوجود ص. 17-31 وحدة العلاقة الانسجامية ص. 32-42 مستويات النظرة إلى العالم ص. 43-48 تطور الكون ص. 49 هل يوجد تشابه مباشر بين تطور المنظومة والكوكب والإنسان والذرة؟ ص. 50-63 المسلمات الأساسية ص. 64-68 أثير الفضاء ص. 69-72 الفضاء والزمان والعقل وأسباب الوجود والأبديات السبع ص. 73-81 _________________________________________________________________________________ جامعة النووسفير العالمية ص. 82

• الحكم الوارد في النظام الأساسي: «بيان النووسفير»؛ • هدف النشاط التثقيفي:

إرساء العقل الكوكبي للحضارة المجرية؛

قناة 10 – رؤية اليوتوبيا ص. 83-90 المؤسسون ص. 91-106 مجلس الأمناء ص. 107-116 المجلس الاستشاري ص. 117-176 النووسفير ص. 177-230 الأقسام:

أ. علم النفس. ب. علم الفلك. ج. علم وظائف الأعضاء. د. الميتافيزيقا. هـ. الأنثروبولوجيا. و. التنجيم. ز. الهندسة. ح. التصوف. ط. الرمزية. ي. علم الأعداد.

“سبعة مفاتيح تفتح الأسرار، الماضية والمستقبلية، للأعراق الجذرية السبعة العظيمة والكالبات السبع”. المواد

يمكن التعرف على المدرسة الأساسية الواحدة ببعض السمات المميزة: بالطابع الأساسي للحقائق المقدمة، المتجسدة في المسلمات التالية:

المسلمات:

أ. وحدة الحياة. ب. التطور التدريجي للإنسان، ومساره المتتابع في التعلم، حين ينتقل الإنسان من توسع في الوعي إلى آخر، حتى يبلغ ما يسمى الكمال.

ج. العلاقة السباعية بين العالم الأصغر والعالم الأكبر. د. منهج التطور ومكان العالم الأصغر داخل العالم الأكبر، الذي يتكشف بفضل دراسة دورية كل تجل والقانون الأساسي للسبب والنتيجة.

ثانيا، هذه دراسة علمية متتابعة للعالم الأصغر، تشمل دراسة

المواد التالية مع استخدام المجهر عند الحاجة:

العالم الأصغر

أ. التشريح الأولي وعلم وظائف الأعضاء وعلم الأحياء. ب. الإثنولوجيا. ج. دراسة الجسم الأثيري وما يرتبط به من حيوية ومغناطيسية. د. دراسة الجيولوجيا والمملكة النباتية (علم النبات) والمملكة الحيوانية. هـ. دراسة تاريخ الإنسان وتطور العلم. و. دراسة قوانين جسم العالم الأصغر.

العالم الأكبر

أ. دراسة قوانين الكهرباء والفوحات والبرانا والضوء الأثيري. ب. دراسة علم الفلك والتنجيم. ج. دراسة علم الكون الغيبي. د. دراسة التسلسل الهرمي البشري. هـ. دراسة تطور الديفا. و. دراسة قوانين المجموعة الشمسية. ز. دراسة التخاطر والعملية الإبداعية الذهنية والقياس النفسي.

العقل

أ. دراسة المستوى الذهني. ب. دراسة قوانين النار. ج. دراسة الجسم السببي. د. دراسة المبدأ الخامس. هـ. دراسة اللون والصوت.

التوليف

أ. دراسة الروح-المادة-العقل. ب. دراسة الأعداد والرمزية. ج. دراسة الرياضيات العليا. د. دراسة قوانين الوحدة. هـ. دراسة قوانين الجنس.

التطور النفسي

أ. دراسة التصوف العملي. ب. دراسة الحساسية النفسية. ج. دراسة الضوء الأثيري والسجلات الأكاشية. د. دراسة الوساطة الروحية والإلهام. هـ. دراسة الحيوات الماضية. و. دراسة المراكز الكونية الكبرى والصغرى.

العمل التطبيقي أ. خدمة العرق البشري. ب. دراسة العمل الجماعي. ج. المراجعة الاسترجاعية. 330] د. العمل على الأجسام اللطيفة بغية تحصيل استمرارية الوعي. هـ. دراسة السحر. و. دراسة الشعاع السابع

تحويل الإمكانات إلى قدرات يقوم النوع الثالث من العمل على البرنامج التعليمي الموصوف ويتمثل في التطور الفردي المباشر. وهو يشمل الإجراءات التالية:

أ. مواءمة الأجسام بهدف التلامس الأناوي. ب. بناء الأنتهكارانا وتطوير العقل الأعلى. ج. تطوير الحدس واليقظة الروحية المحددة للتلميذ. د. دراسة اهتزازه وشعاعه ولونه ونغمته. هـ. التطهير الواعي لجميع الأجسام، بدءا من الجسم المادي.

الكليات السبع موحدة تحت الأسماء التالية:

1. حقل التطور. 2. تطور الجوهر. 3. تطور الشكل، أو التطور الجماعي. 4. تطور الإنسان المفكر. 5. تطور الوعي. 6. غاية التطور. 7. التطور الكوني.

تناقش هذه الفصول العلاقة المبررة علميا بين المادة والوعي، وهي علاقة تتعزز مع تطرق التطور بالتناوب إلى الجوهر الذري لجميع الأشكال، الذاتية والموضوعية. والهدف من المحاضرات هو تقديم “أدلة علمية” على وجود هذه العلاقة و“إظهار للمستمعين التجليات المتطابقة لهذه العلاقة ولبعض القوانين الأساسية في حالات متصاعدة من الوجود، للوصول بهم إلى فهم شمولية العملية التطورية وآنيتها”.

الملاحق: 2025 السنة. عامل المايا خريطة رؤية لعمر 9 سنة؛ قوانين التفكير الصحيحة؛ المخطط الرئيسي لإرساء الحضارة المجرية سبع مسلمات لنظام التشغيل المجري؛ مشروع «رينري»، المجلد 1,2، 3 – ما هي مصفوفة المكعب 441؟؛ العقل الواحد للحضارة المجرية سجلات التاريخ الكوني المجلد 1,2,3,4,5,6,7؛ تيليكتونون 7:7:7:7 – وحي تيليكتونون دريمسبيل الزمان والتقنوسفير؛ الأرض الصاعدة؛ ألتاي والمايا القدماء؛ 12 درسا في الحكمة + مكتبة تتألف من 350 مجلدا من كتابات المؤسسين، و250 مجلدا في موضوعات التعلم المعروضة، ومكتبة تتألف من أكثر من 15 000 عملا في المسائل المطروحة كتبت خلال الحقبة الماضية كتاب مدرسي، دفتر عمل

موقع المقر؛ جمهورية ألتاي الجبلية

لماذا النووسفيري؟

لأنه يعلّم المعرفة بشمولية الوجود!

استنادا إلى القوانين الراسخة

استنادا إلى إيقاعات الكليات في دورات الوجود

وحدة العلاقة الانسجامية 34560

كل موقف نظرنا فيه حتى الآن يخلق حالته الخاصة. لكن بالإضافة إلى الحقائق المذكورة أعلاه يجب أن نتذكر أننا نتعامل مع منظومة واحدة من الاهتزازات (النبضات) الكروية، تتصرف وفق مبادئ موسيقية (انسجامية) بسيطة. ولو كان علينا إثبات دقة مثل هذا النموذج، لكان علينا أن نكتشف الانصهار الانسجامي المحفوظ في الكون كله. وإذا كان كل كائن من المادة-الطاقة يتشكل من “أثير” سائل من المهتز المركزي العظيم، فلا بد أن توجد علاقة موسيقية واحدة تشكل “الرابط الكوني” في الكون المعروف كله، على جميع مستويات الحجم.

اقترح الفيزيائي المثير للجدل راي تومز نموذجا جديدا حيويا يوحد أحجية الكون كله مع علم التوافقيات أو الاهتزازات الموسيقية. وكما قلنا سابقا، تواصل الشمس المركزية العظيمة حركتها الإيقاعية، مولدة نبضات موجية متقاطعة تتبع قوانين الموسيقى والاهتزاز. وتنشأ في الكون تشكيلات طاقية كروية-حلقية بأحجام مختلفة — أقمار وكواكب وشمس ومجرة والكون نفسه.

والمثير للدهشة أن تومز اكتشف أن المسافات المتوسطة في الكون بين جميع التشكيلات الطاقية الكروية على كل مستوى من الحجم مترابطة بدقة بواسطة علاقة موسيقية بسيطة — 34560.

• إذا أخذنا المسافة المتوسطة بين الأقمار وضربناها في 34560، فسنحصل على

المسافة المتوسطة بين الكواكب.

• إذا أخذنا المسافة المتوسطة بين الكواكب وضربناها في 34560،

فسنحصل على المسافة المتوسطة بين النجوم.

• اضرب المسافة المتوسطة بين النجوم في 34560، فتحصل على

المسافة المتوسطة بين المجرات.

• خذ المسافة المتوسطة بين المجرات واضربها في 34560، فتحصل على

حجم الكون المعروف.

هذا يدل على أن للكون “تنظيما فراكتاليا”. وهذا يعني أن لدينا ما يسمى “التشابه الذاتي على جميع المستويات”. ويمكن للتشكيلات الهندسية التي ينتجها رياضيات الفراكتال أن تنمو أسيّا. ولا يهم كم يكون التشكيل صغيرا حين تصوره “بحجم مكبر”، فستظل ترى البنى الهندسية نفسها في كل مرة. وقد أدركت نظريات الفوضى العديدة بالفعل أن الكون نفسه يعمل، بطرق غريبة وغامضة كثيرة، وفقا لهذا المنطق.

من المثير للدهشة، ولكن كما يتبين من المخطط الوارد أدناه، فإن النسبة التوافقية نفسها

34560 في الكون يمكن أن تتوسع وأن تتقلص معاً.

• قلل متوسط المسافة بين الأقمار بمعاملين 34560، وستحصل

على متوسط المسافة بين الخلايا، سواء للنباتات أو الحيوانات.

• قلل متوسط المسافة بين الخلايا بمقدار 34560، وستحصل على متوسط

المسافة بين الذرات.

• قلل متوسط المسافة بين الذرات بمقدار 34560، وستحصل على متوسط المسافة بين النوكليونات — أصغر «الجسيمات» الطبيعية في الكون.

شكل 7.5 راي تومز: اكتشاف النسبة الموحدة 34560 في الكون

يُظهر المخطط الوارد أعلاه حصيلة جميع الروابط، مبيناً أن الكون

كله مترابط من خلال خطة واحدة شاملة موحدة.

من غير المعقول تماماً أن يعمل نظام بهذه البساطة بهذا الشكل الجيد على المستوى الكمي، وعلى مستوى الخلية الحية، وعلى مستوى المجرة العظمى، دون الحاجة إلى أي اختصارات أو تصحيحات تحويلية رياضية-سحرية أو حيل وخدع. [مثال على «تصحيح» من هذا القبيل: قبل أن يضع كوبرنيكوس الشمس في مركز النظام الشمسي ليفسر رياضياً الحركة «التراجعية» (العكسية) للكواكب المتحركة في مستوى مسير الشمس في سماء الليل، ابتكر العلماء التقليديون أصحاب نظرية مركزية الأرض ما يُسمى «الأفلاك التدويرية».] كانت كل قيمة من قيم متوسط المسافة مأخوذة من الأبحاث العلمية

للعلم التقليدي، لذلك يُدحض فوراً اعتراض المتشككين بأن تومز «لفّق التقارير». إنه ببساطة كان أول إنسان يكتشف أن كل صنف من أصناف الأشكال الطاقية الكروية المختلفة ينقسم ويترابط من خلال نسبة توافقية أساسية بسيطة. وبمجرد أن نضم إلى ذلك اكتشافات جديدة من الفيزياء الكمومية، نلاحظ بالطبع اكتمال النموذج وتمامه.

علاوة على ذلك، لا تقتصر فائدة النسبة 34560 على تلك الحقائق الرائعة التي أوردناها للتو. فثمة أشكال أخرى من اهتزازات الأثير، مثل الفرق بين سرعة الضوء وسرعات الاهتزاز/النبض الأساسية الأخرى، تُظهر هي أيضاً التوافقية الرئيسية 34560. ويُعثر على مثل هذا الدليل في عمل دان وينتر، الذي مضى أبعد في دراسة الروابط التي اكتشفها تومز. وكمثال توافقي واحد من عمل وينتر: سرعة الضوء في الماء تساوي تقريباً بالضبط ⅗ سرعة الضوء في الفراغ، و⅗ هي نسبة موسيقية قياسية بين ترددي اهتزاز. وإليك شيئاً أكثر إثارة للاهتمام: • قلل سرعة الضوء بمقدار 34560، وستحصل على سرعة الصوت. • قلل سرعة الصوت بمقدار 34560، وستحصل على سرعة انتشار

الحرارة.

بالطبع، يُظهر هذا المفهوم البسيط جداً التالي: سرعة الضوء ليست بأي حال أسرع سرعة في الكون (وقد تحدثنا عن ذلك سابقاً)، وإنما تمثل أعلى سرعة يمكن للطاقة أن تتحرك بها في الأثير في منطقتنا المحلية من الكثافة. أما مناطق أخرى ذات كثافة أعلى فستسمح بسرعة ضوء أكبر، وهو ما رصده كوزيريف في حقوله الموجية الالتوائية. وفي كتاب «إزاحة العصور» أوردنا دليلاً مفصلاً لبروس كاثي على أن سرعة الضوء مقدار توافقي تام. أولاً، استخدل كاثي لقياس الزمن ما سمّاه «ثانية الشبيكة». هذه الوحدة أصغر من الثانية لكنها وثيقة الصلة بها. وهي مبنية على نظام 9 بدلاً من نظام 8 (أي 8 × 3 = 24 ساعة؛ 9 × 3 = 27 ساعات «شبيكة»). وقد أظهر كاثي أن القياسات التوافقية للأرض، مثل الميل البحري لدقيقة واحدة من درجة واحدة عند خط الاستواء، تمثل مقياساً توافقياً تاماً لفهم وقياس الطاقة الكونية. وتذكّر أن الأرض كان لا بد أن تتشكل وفق مبادئ توافقية، لذا فإن هذا ليس مصادفة. ومن هنا، عندما حسب كاثي سرعة الضوء معبراً عنها بعدد الأميال البحرية التي يقطعها الضوء في ثانية شبيكة واحدة في الفراغ، حصل على 144.000 بالضبط! و144 هو مربع 12-تي وعدد جوهري في علم الاهتزازات الموسيقية.

علاوة على ذلك، يُثبت عمل ليمبرت دولفين وباري سيترفيلد بشكل مقنع أن سرعة الضوء المقيسة كانت تنخفض باستمرار بمقدار صغير منذ أن حُسبت أول مرة. وقد كان هذا الاكتشاف حصيلة تحليل دقيق حرفياً لكل بحث يتعلق بسرعة الضوء أُجري حتى عام 1980. ونحن نعتقد أن الانخفاض المقيس في سرعة الضوء يحدث بفعل القوة الطاقية للحدود التي نواجهها الآن، إذ نستعد للانتقال إلى منطقة ذات كثافة أثيرية أعلى في المجرة. وهذه هي الأطروحة الرئيسية لهذا الكتاب. أما

الآن فينبغي ببساطة أن نتذكر أن سرعة الضوء تتناسب مباشرة مع سرعة الصوت وسرعة انتشار الحرارة من خلال النسبة التوافقية الكونية نفسها 34560.

إذا أردنا بحث إمكانية اكتشاف النسبة 34560 عند مناقشة كثافة المادة، فسنحتاج إلى النظر في التوافقيات التكعيبية، أي توافقيات 34560 مرفوعة إلى القوة الثالثة، لأننا في هذه الحالة نتعامل مع بنى ثلاثية الأبعاد بدلاً من مسافات ثنائية الأبعاد بينها. وإذ نضع ذلك في الاعتبار، عندما ننظر في كثافات المادة في الكون، تظهر العلاقات المثيرة للاهتمام التالية:

• قلل كثافة المادة العادية بمقدار 345603، وستحصل على كثافة

النجم النيوتروني، الذي يُعد أكثر الأجسام كثافة في الكون.

• قلل كثافة المادة العادية بمقدار 345603 × 2، وستحصل على كثافة الكون المعروف — وبشكل أساسي كثافة ما يسمى الآن الفضاء «الفارغ».

كل ملاحظات تومز ووينتر لا تزيد إلا ترسيخاً لفكرة أن في الكرة الكونية يخلق المهتز المركزي نبضات في الأثير كله. وجميع النبضات هي مضاعفات توافقية دقيقة للفاصل الزمني للثانية، أو لفترات زمنية أكبر أو أصغر، وأطوالها الموجية التوافقية الأصلية هي معاملات النسبة 34560.

وقد أظهر تومز أن المسافة بين النجوم والكواكب يمكن تحديدها بنسب توافقية أخرى إلى جانب 34560، لكن النسبة 34560 هي بالطبع الأكثر شيوعاً. وتشمل أبحاثه تعريفاً تاماً بأن جميع النجوم القريبة توجد في علاقات توافقية دقيقة بعضها مع بعض من حيث المسافات النسبية.

كذلك، يقدم مفهوم المهتز المركزي تفسيراً لسبب رصدنا الموجات الأثيرية بشكل حلزوني (في تجارب كوزيريف). فأينما كنا في كرة الكون، ستكون الطاقة الأثيرية دائماً في أكثر من شكل واحد من أشكال الحركة — نبضات المهتز المركزي المتدفقة إلى الخارج والمتدفقة إلى الداخل، ودوران الكرة ذاتها. وتتكرر هذه الحركات على جميع مستويات الحجم في الكون كله. وبالتالي، متى ما أنشأت موجة تمر عبر الوسط الأثيري، فإنها ستتحرك دائماً بشكل حلزوني ووفقاً لهندسة تقاطع الحركات المختلفة.

غير أننا نملك في النظام الشمسي فرصة رائعة لدراسة نظام «المهتز المركزي» بكل اكتماله. وقد أُشير إلى الآلية كلها في عمل أوليفر كرين: وقد تعزز ذلك فقط بعمل راي تومز، وخصوصاً بعمل ج. ب. ستونكينغ في «نظرية الرنين الستونكينغية». وتبدأ المعرفة الأولى بالسر باكتشاف ي. د. تيتيوس (1766)، الذي نشره ج. إ. بوده في عام 1772 وعُرف بـ«قانون بوده». ويكشف هذا الاكتشاف أن مواقع الكواكب تُحدد وفق فواصل موسيقية منتظمة.

والأكثر إثارة للدهشة: نعلم الآن أن الشمس، بلا جدال، هي المهتز المركزي. ففي عام 1962 اكتشف ر. ليتون وزملاؤه أن

سطح الشمس ينبض بانتظام. وفي أوائل سنوات 70 أكدت عدة فرق من أمريكا وروسيا وبريطانيا أن الشمس تهتز فعلاً بنبضات مستقرة، ويرتفع سطحها وينخفض بنحو ثلاثة كيلومترات. ويحدث النبض في فواصل توافقية مختلفة للوحدة الزمنية الأساسية — بالضبط 5 دقيقة، لا أكثر ولا أقل، ويبلغ قيمته العظمى خلال 160 دقيقة. وتشير حقيقة أن للشمس نبضة خمس دقائق دقيقة إلى أن المهتز المركزي في الكون ينبض بمضاعفات تامة للثانية الواحدة. ولهذا السبب بالتحديد نسمي الثانية «الكم الزمني الكوني».

وقد تلاشت كل الشكوك حول هذا التأثير عندما اجتمع فريق من العلماء الفرنسيين والروس والأمريكيين في القطب الجنوبي في أنتاركتيكا لرصد الشمس وقياسها على مدى خمسة أيام متتالية. وفي الأيام الأخيرة من ديسمبر يضيء القطب الجنوبي بالشمس 24 ساعة. وفي هذا المكان لا «تغيب» الشمس أبداً. وفي طقس جيد استثنائياً، ساعة بعد ساعة، رصدوا فترة اهتزاز مقدارها 160 دقيقة وسعة ثلاثة كيلومترات.

شكل 7.6 و7.7 رنين ستونكينغ المؤثر في مواقع الكواكب الداخلية

والمتوسطة في النظام الشمسي

المخططان الواردان أعلاه مأخوذان من عمل ستونكينغ. وهما يُظهران

الموجات التي يخلقها نبض الشمس، وكيف تضع الكواكب.

في عام 1998، في مقالته، يقدم ستونكينغ حسابات لأطوال الموجات التي يُنشئها كل من الفواصل التوافقية المختلفة التي تُنتجها الشمس، مثل النبض الخمس دقائق، والنبض العشر دقائق، والنبض البالغ 80 دقيقة، والنبض البالغ 160 دقيقة، وهكذا. ستُقاس هذه الأطوال الموجية على مسافة ما من الشمس. حساب أطوال الموجة مسألة رياضية بسيطة تتضمن المسافة التي تتحرك بها سطح الشمس عند كل نبضة (2–3 كم)، والوقت اللازم لكل نبضة (فواصل خمس دقائق)، وسرعة حركة الموجة، أي سرعة الضوء (300.000 كم/ثانية).

عندما أجرى ستونكينغ هذه الحسابات، اكتشف أن عند كل طرف من أطوال الموجات التي حسبها يوجد كوكب، وهو ما يمكن رؤيته بوضوح في الرسوم. "العقد" في أطوال الموجة هي مناطق أقل ضغط، حيث تُخمد كل الاهتزازات بعضها بعضًا وتسمح بتشكل الكواكب. علاوة على ذلك، فإن الغلاف الشمسي بأكمله، الذي يُشكله المجال المغناطيسي للشمس، يتألف بالضبط من خمس نبضات بالغة 160 دقيقة.

شكل 7.8 رنين ستونكينغ في النظام الشمسي الخارجي

علاوة على ذلك، اكتشف ستونكينغ أن كل كوكب يقع عند عدد دقيق محدد من أقطار الشمس بعيدًا عن الشمس. يتوافق كل مدار كوكبي تمامًا مع إحدى "التضاريس" التي يُنشئها نبض الشمس في الأثير، لأنه يرن كطبل عملاق. يوضح المخطط أعلاه أن الكواكب الخارجية فقط هي التي تتوافق مع قطر الشمس، لكنه ليس مرسومًا بمقياس. في الواقع، قطر الشمس أصغر قليلًا من نبضة بالغة 160 دقيقة. يقدم الارتباط التوافقي لموقع الكواكب بيانات علمية موثوقة يستند إليها أوليفر كرين في مقالته "المرنان المركزي".

على الألواح الطينية للسومريين اكتُشفت الثابتة الكبرى من نينوى. فك شفرتها عالم الفيزياء الفلكية في ناسا موريس شاتلين، الذي كان يقوم بحسابات عملاقة لمدارات مهمة أبولو. تُظهر الثابتة الكبرى من نينوى أن جميع المدارات الكوكبية هي أجزاء كاملة من دورة رئيسية واحدة. تُعبَّر هذه الدورة عن عدد الثواني في العدد 70 مضروبًا سبع مرات في 60 أو (70 × 60)7. يمتلك كل جسم معروف في نظامنا الشمسي عددًا كاملًا من الدورات المدارية في العدد الرئيسي المكتوب بالثواني. التشبيه البسيط لكل كوكب سيكون كالتالي: اثنتا عشرة بيضة تتوافق تمامًا في صينية. وبالمثل، فإن عددًا محددًا من دورات كل مدار كوكبي سيتوافق تمامًا مع الثابتة الكبرى من نينوى، ولن تبقى ثانية واحدة زائدة. على سبيل المثال، وفقًا للثابتة الكبرى من نينوى، يمتلك بلوتو 25.000 دورة، ويمتلك مذنب هالي 81.000 دورة. بشكل تقريبي، تبلغ مدة الثابتة الكبرى من نينوى نحو 6,2 مليون سنة. وفي المقابل، فإن الثابتة الكبرى من نينوى نفسها هي توافق فرعي لأعداد أكبر مسجلة في مخطوطات المايا.

يربط ثابت ويلكوك بشكل توافقي جميع مدارات كل جسم في المجرة بأكملها، تمامًا كما توحد الثابتة الكبرى من نينوى النظام الشمسي بأكمله. هذا العدد هو بالضبط 0,7 مضروبًا تسع مرات في 60 أو (0,7 × 60)9. هذه هي المدة الدقيقة بالثواني للوقت الحقيقي الذي تحتاجه المجرة لدورة كاملة واحدة حول محورها. هذا العدد أقل قليلًا من العدد المتعارف عليه البالغ 225 مليون سنة، أي (بشكل تقريبي) 223,5 مليون سنة. علاوة على ذلك، فإن ثابت ويلكوك أكبر بالضبط 36 مرة من الثابتة الكبرى من نينوى. من المرجح جدًا أن تؤكد اكتشافات لاحقة أن هذا الثابت المجري هو الدورة الرئيسية لجميع الأنظمة الكوكبية. ستُجرى مثل هذه الاكتشافات بواسطة تقنية السفر الفضائي بسرعة تتجاوز سرعة الضوء، وهي متاحة بالفعل، وقد قُدم أساسها النظري في الكتاب السابق.

قُدم الثابت الكوني لأول مرة في عمل الدكتور هنري ب. مايرز. أتاح التحليل الرياضي التفصيلي الوصول إلى استنتاج مفاده أن الكرة الكونية بأكملها تقوم بدورة كاملة واحدة، تمثل دورة حياة كاملة. جمعت حسابات مايرز المعرفة العلمية مع الفيدا الهندوسية القديمة وأظهرت أن دورة عمر الكون الحقيقية قريبة جدًا في المدة من 120 من ثوابت ويلكوك، أو بشكل تقريبي، من 25 مليار و820 مليون سنة. قدر مايرز أننا الآن

نحن في منتصف الدورة فقط. كما تقول أعماله إن علماء الفلك الفيديين القدماء كانوا يعرفون هذه الدورة جيدًا.

10-33 (المستوى الكمي) إلى 10+28 (المجرة الفوقية)

حيث يشكل كامل نطاق الإدراك البشري

0.03 ميكرون

1 أشكال. 1. ينتقل التفكير الإلهي من المجرد إلى الملموس، أو إلى الشكل المرئي. أ. الموضوعي هو انبثاق من الذاتي. (الديانة السرية، I، 407). ب. الدافع هو طاقة روحية تُحدث الموضوعية. (الديانة السرية، I،

349,)

ج. الكلمة يُضفي الموضوعية على الفكر الخفي. (الديانة السرية، II، 28) 2. لكي يصبح أي شكل من أشكال الطاقة موضوعيًا، يلزم ثلاثة مكونات (الديانة السرية، I، 89): أ. النقص – الانفصال. الدافع الأولي. الطاقة. الإرادة. ب. الشكل – الجودة أو الملامح. الطبيعة. المحبة. ج. المادة – المجال الموضوعي. العقل النشط. (انظر الديانة السرية، III، 561). 3. الحياة تسبق الشكل. (الديانة السرية، 242) أ. المفكر يبقى دائمًا. (الديانة السرية، II، 28) ب. قوة الحياة هي تحويل فكر الكلمة إلى طاقة. (III، 179) 4. الروح تتطور عبر الشكل ومن الشكل. (الديانة السرية، I، 680) أ. يجب أن تصل الروح إلى الوعي الذاتي الكامل. (الديانة السرية، I، 215) ب. الشكل يسجن الروح. (الديانة السرية، II، 775) ج. مبدأ التحديد هو الشكل. (الديانة السرية، III، 561) د. الروح تملأ جميع الأغلفة. (الديانة السرية، I، 669، ملاحظة) هـ. الروح تمر بدورة الوجود. (الديانة السرية، I، 160) 5. الديفات هي مصدر الشكل. (الديانة السرية، I، 488) وهي توجد في مجموعتين كبيرتين: أ. الأخي – موصل الفكر الإلهي. (الديانة السرية، I، 70) ب. جيش الصوت. (الديانة السرية، I، 124) هم مجموعة الجوهر

من الخطط الأربع العليا والثلاث الدنيا.

6. هناك شكل يوحّد جميع الأشكال. (الديانة السرية، I، 77، 118) هذا الشكل هو مجموع كل ما هو مُظهر أو الكرة الشمسية بأكملها، أو النظام. وهو يحتوي على: أ. عشر مخططات كوكبية مع كل ما فيها؛ ب. جميع الأجسام بين الكوكبية الأصغر؛ ج. تطور الديفا والبشر؛ د. ممالك الطبيعة في كل مكان؛ هـ. الآلهة الانطوائية والتطورية؛ و. كل ذرة من الجوهر على كل خطة. 7. جميع الأشكال تدمر دوريًا. اقرأ بعناية (الديانة السرية، I، 397-401.)

تطور الكون

الكيان

الموصل

المركز

الفضاء

الزمن

المجهول

7 كوكبة

الكلمة الكوني

5 خطط كونية

الكلمة الكوني

الكلمة الشمسي

7 أنظمة شمسية

7 مخططات كوكبية

الكلمة الشمسي

4 خطة كونية

الإنسان السماوي

3 خطة كونية

الإنسان السماوي

7 سلاسل كوكبية

الشوهان والمجموعات

2 خطة كونية

فترة ثلاث أنظمة شمسية

فترة نظام شمسي واحد

الإنسان

7 مراكز أثيرية

المبدأ

1 خطة كونية

فترة مخطط كوكبي واحد

هل هناك تشابه مباشر بين تطور

النظام والكوكب والإنسان والذرة؟ إذا كان هذا السؤال نابعًا من الرغبة في تأكيد تشابه دقيق، فيجب أن تكون الإجابة: لا، فالتشابه لا يكون دقيقًا أبدًا في التفاصيل، بل فقط في بعض التوافقات الأساسية الواضحة. توجد سمات تشابه لا جدال فيها في جميع الكائنات الأربعة قيد النظر، لكن إذا نظرنا إليها من وجهة نظر إنسان في العوالم الثلاثة، محدود في إدراكه، فقد تبدو تفاصيل مراحل النمو التطوري غير متشابهة على الإطلاق. إذا اتخذنا الذرة على المستوى الفيزيائي كنقطة انطلاق وطورنا فكرة التشابه من مرحلة إلى مرحلة، فيمكن وصف سمات التشابه بين الأربعة جميعًا على النحو التالي:

الذرة 1 أ) تتكون الذرة من شكل كروي يحتوي في داخله على نواة الحياة.

1 في "الديانة السرية" يُقال عن الذرة: 1. عبر كل ذرة يهتز العقل المطلق. (الديانة السرية، I، 298) 2. حيث توجد ذرة مادة، توجد حياة. (الديانة السرية، I، 245، 269، 279) 3. الذرة هي تجلٍ ملموس للطاقة الكونية. (الديانة السرية، I، 201) 4. نفس الحيوات غير المرئية تشكل الذرات، إلخ. (الديانة السرية، I، 281) 5. كل ذرة في الكون تمتلك وعيًا ذاتيًا كامنًا.

(الديانة السرية، I، 132؛ II، 742)

6. الذرات والأرواح مترادفتان في لغة المبتدئين. (الديانة السرية، I، 620، 622) 7. تنتمي الذرة كليًا إلى مجال الميتافيزيقا. (الديانة السرية، I، 559) 8. الإله داخل كل ذرة. (الديانة السرية، I، 89، 183) 9. كل ذرة محكوم عليها بالتغير المستمر. (الديانة السرية، I، 167)

10. الهدف من تطور الذرة هو الإنسان. (الديانة السرية، I، 206) 11. في مركز كل ذرة يوجد جنين. (الديانة السرية، 1، 87؛ II، 622) 12. في كل ذرة توجد حرارة. (الديانة السرية، I، 112) 13. لكل ذرة سبع خطط وجود. (الديانة السرية، I، 174) 14. الذرات هي اهتزازات. (الديانة السرية، I، 694)

ب) تحتوي الذرة في داخلها على جزيئات متغيرة تشكل معًا الذرة نفسها. تحتوي الذرة الفيزيائية في داخلها على أربعة عشر مليار ذرة نموذجية أصلية، لكن هذه الأعداد اللامتناهية تتجلى كوحدة واحدة.

ج) تتميز الذرة بالنشاط وتُظهر صفات:

– الحركة الدورانية؛ – القدرة على التمييز؛ – القدرة على التطور.

د) يُقال لنا إن الذرة تحتوي في داخلها على ثلاث لولبيات كبيرة رئيسية وسبع لولبيات أصغر2 – وكلها عشر في عملية إحياء، لكنها لم تصل بعد إلى النشاط الكامل. في هذه المرحلة تعمل أربع فقط، والخامسة في طور التطور.

د) الذرة تُدار بقانون الاقتصاد، وفي الوقت نفسه تنتقل الذرة ببطء إلى تأثير

قانون الجذب، وفي النهاية ستنتقل إلى إدارة قانون التوليف.

هـ) الذرة توجد في جميع الأشكال؛ فتجمّع الذرات هو الذي يشكّل الشكل. و) استجابتها للمحفّز الخارجي هي كما يلي:

– التحفيز الكهربائي يؤثر على شكلها الموضوعي. – التحفيز المغناطيسي يؤثر على حياتها الذاتية.

الفعل المجمّع لكلا التحفيزين يُحدث نموها وتطورها الداخلي. لذلك تتميز الذرة بالسمات التالية:

1. الشكل الكروي. «حلقتها التي لا تُتجاوز» محددة ومرئية. 2. التركيب الداخلي الذي يحدد نطاق تأثير كل ذرة

بعينها.

3. النشاط الحيوي، أو الدرجة التي بها تُحيي الحياة في المركز هذه

الذرة؛ وفي المرحلة الحالية هذا مفهوم نسبي إلى حد كبير.

4. البنية الداخلية السباعية التي هي في عملية تطور. 5. التوليف الداخلي النهائي للسبعة في ثلاثة. 6. الارتباط بمجموعتها. 7. تطور وعيها، أو استجابتها.

بعد أن عدّدنا بهذه الطريقة السمات المميزة للذرة، يمكننا الآن أن نحاول

تعميمها على الإنسان أيضًا، متبعين المخطط العام نفسه:

الإنسان أ) الإنسان من حيث الشكل كروي، ويمكن رؤيته كـ«حلقة لا تُتجاوز» كروية، وككرة من المادة في مركزها نواة الحياة. ونحن إذ نقول هذا، نعني بالطبع الإنسان الحقيقي في حالته الجوهرية – أي الأنا مع نطاق تجليه، جسده السببي – ذلك الجسد الذي يشكّل النقطة الوسطى بين الروح والمادة.

ب) يتكوّن الإنسان من ذرات مختلفة تشكّل في مجموعها الشكل الموضوعي للإنسان على مستويات تجليه. جميعها تُحيا بحياته، بإرادته المثابرة على الوجود؛ جميعها تهتز، وتعتمد سرعة الاهتزاز على المرحلة التي بلغها الإنسان في مسار التطور. وإذا نظرنا إلى الإنسان من المستويات الأعلى، رُئي ككرة (أو كرات) من مادة متنوعة، تهتز بإيقاع معين، وتتلوّن بلون معين، وتدور وفق مفتاح محدد – مفتاح دورته الحياتية.

ج) يتميز الإنسان بنشاط على مستوى واحد أو أكثر في العوالم الثلاثة، ويُظهر

الصفات التالية:

1. الحركة الدورانية، أو دورانه الخاص في عجلة الحياة حول قطبه

الأناوي.

2. القدرة على التمييز، أو القدرة على الاختيار واكتساب الخبرة؛ 3. القدرة على التطور ورفع الاهتزاز وإقامة الاتصال.

د) يحتوي الإنسان في نفسه على ثلاثة مبادئ رئيسية – الإرادة، المحبة-الحكمة، الذكاء الفعّال، أو القدرة على التكيّف، وانقسامها إلى سبعة مبادئ. وهي إذ تشكّل في النهاية عشرة التجلي الكامل، فهي في عملية إحياء، ولم تبلغ بعد

2 ج. ليدبيتر، «الحياة الداخلية»، II، ص. 177-179. «الكيمياء الخفية»، ص. 22، الملحقان II وIII. بابت، «مبادئ الضوء واللون». ص.

97-101.

التعبير الكامل. في زماننا لا يوجد في الإنسان نشط سوى أربعة مبادئ، وهو في عملية تطوير المبدأ الخامس، أو الماناسي. لاحظوا مدى دقة التماثل بين الإنسان، من حيث هو الرباعي الأدنى ومطوّر لمبدأ الذكاء، والذرة ذات اللوالب الأربعة النشطة والخامس الذي هو في عملية التحفيز.

هـ) يُدار الإنسان بقانون الجذب، ويتطور بفضل قانون الاقتصاد، ويبدأ بالانتقال إلى إدارة قانون التوليف. فالاقتصاد يدير العملية المادية التي لا يرتبط بها الإنسان ارتباطًا واعيًا كبيرًا؛ والجذب يحدد علاقاته بوحدات أو مجموعات أخرى، أما التوليف فهو قانون «أنا» الإنسان الداخلي، الحياة داخل الشكل.

و) يجد الإنسان مكانه داخل شكل المجموعة. فالمجموعات الأناوية والرجال السماويون

هي مجموعات مؤلّفة من وحدات بشرية ووحدات ديفية. ز) استجابة الإنسان للمحفّز الخارجي هي كما يلي: 1) التحفيز الكهربائي يؤثر على الشكل الخارجي؛ وهذه استجابة برانية. 2) التحفيز المغناطيسي يؤثر على حياته الذاتية. هذا التحفيز يصدر من مجموعته الأناوية، ولاحقًا – من الرجل السماوي، الذي لا يكون الإنسان في جسده سوى خلية.

3) التأثير المجمّع لهذين التحفيزين يُحدث نموه المستمر و

منقطعة.

وهكذا يتميز الإنسان بما يلي:

1. الشكل الأساسي الكروي. «حلقته التي لا تُتجاوز» محددة ومرئية. 2. التركيب الداخلي؛ فنطاق تأثير الإنسان كله في عملية تطور. وهو حاليًا محدود، ومجال نشاطه ضيق. ومع تطور الجسد الأناوي تزيد نواة الحياة المركزية نصف قطر السيطرة، حتى يدخل الإنسان كله تحت إدارتها.

3. النشاط الحيوي، أو الدرجة التي يُظهر بها في الوقت الحاضر

الوعي الذاتي، أو يدير بها طبيعته الثلاثية الأدنى.

4. البنية الداخلية السباعية، وتطوير مبادئه السبعة.

5. التوليف الداخلي النهائي الحاصل تحت فعل القوانين الثلاثة للسبعة

في ثلاثة، ثم في وحدة.

6. الارتباط بالمجموعة. 7. تطوير وعيه، واستجابته للاتصال، بما يتضمّن بالتالي

نمو الوعي.

الرجل السماوي. 3

أ) يمكن أيضًا رؤية كل رجل سماوي كشكل كروي. وله، كما للذرة وللإنسان، «حلقته التي لا تُتجاوز». وهذه «الحلقة التي لا تُتجاوز» تضم كل

3 الرجال السماويون هم: 1. تجمّع الوعي (ع. ت.، I، 626). 2. الخالقون (ع. ت.، I، 477، 481-485؛ قارن: ع. ت.، II، 244).

أ. هم الخلائق الأولية السبعة التي اتخذت الشكل الأثيري للرجل السماوي. ب. هم الخلائق الثانوية السبعة التي اتخذت الجسد الفيزيائي الكثيف. تتبّعوا هذا في العالم الأصغر، وكذلك عمل الديفات في الأثيرات على بناء الجسد.

ج. تجمّعات الذكاء الإلهي (ع. ت.، I، 488). د. أبناء براهما المولودون من العقل (ع. ت.، I، 493؛ II، 610). هم الرباعي والشبه الخماسي والسباعي اللوغوسي.

هـ. الأشعة السبعة (ع. ت.، I، 561، II، 201).

هم سبعة طرق للعودة إلى الله............... إلى الروح. ميتافيزيقيًا هم المبادئ السبعة. وفيزيائيًا هم الأجناس السبعة.

و. سادة التفاني اللامتناهي والدؤوب (ع. ت.، II، 92). ز. عدم تحقيق المنظومة السابقة (ع. ت.، II، 243). ح. المتضادان القطبيان للثريا (ع. ت.، II، 579، 582).

منظومتنا من الناحية الخفية مذكّرة، والثريا مؤنثة. وبالمثل يخلق الرجل السماوي في مخططه الكوكبي. (ع. ت.، II، 626).

المخطط الكوكبي؛ فالكرة الفيزيائية الكثيفة لأي سلسلة تمثّل في حالته نظير الجسد الفيزيائي للإنسان وللذرة على المستوى الفيزيائي. وكل مخطط من سبع سلاسل هو تعبير عن حياة الكائن الذي يستخدمه، على غرار استخدام الإنسان جسده لأغراض التجلي واكتساب الخبرة. ب) يحتوي الرجل السماوي في نفسه على ما يقابل الخلايا في قنوات تجلي الكائن البشري. فالذرات، أو خلايا جسد الرجل السماوي، هي مجموع الديفات والوحدات البشرية التي تهتز على نغمته الأساسية وتستجيب لإيقاع حياته. وجميعها تبقى متماسكة وتُحيا بإرادته على الوجود، وجميعها تهتز وفق النقطة التي بلغها في التطور. ومن فضاء الرجل السماوي يمكن رؤيته ككرة من حياة عجيبة، تُدخل في نطاق تأثيرها الحجم المهتز للمخطط الكوكبي كله. وهو يهتز بسرعة معينة، على نغمة معينة، تحددها حيوية الحياة النابضة في مركز الكرة؛ والمخطط الكوكبي كله متلوّن بلون معين ويدور وفق مفتاح محدد هو مفتاح دورته الحياتية في مهامانفانتارا أكبر، أو دورة لوغوسية.

ج) يتميز كل رجل سماوي بنشاطه على أحد المستويات المسماة مستويات الثلاثي، أو أتما-بودّي-ماناس، كما يتميز الناس بنشاطهم على أحد مستويات العوالم الثلاثة: العقلي، والأثيري، والفيزيائي. ويصبح الإنسان في النهاية واعيًا بذاته على الثلاثة جميعًا. وفي النهاية يصبح الرجل السماوي أيضًا واعيًا بذاته كليًا على المستويات الثلاثة العليا. وكل خطوة إلى الأمام، أو تعزيز للحيوية في مجموع الناس في العوالم الثلاثة، يرافقه نشاط مماثل على المستويات الثلاثة العليا. والفعل والتفاعل بين الحياة التي تبث الروح في هذه المجموعات، أو الرجال السماويين، والحياة التي تحيي الذرات، أو الناس الموجودين كوحدات في هذه المجموعات، هو أمر غامض وعجيب. وعلى مستوياته الخاصة يُظهر الرجل السماوي أيضًا الصفات التالية:

الحركة الدورانية، أو النشاط الدوري الخاص، حول عجلة حياته، والمخطط الكوكبي، وبالتالي حول قطبه الأناوي. القدرة على التمييز، أو القدرة على الاختيار، وبذلك اكتساب الخبرة. فتجلّي الماناس، أو العقل (ومن هنا تسميتهم «أبناء الماناس الإلهيون»)، هو ما يتيح الفهم والاختيار والطرح، وبذلك اكتساب المعرفة والوعي الذاتي. وقد طوّروا هذه القدرة الماناسية في الكالبات أو المنظومات الشمسية السابقة. وهم الآن يسعون إلى تطبيق ما طوّرته لإحداث تأثيرات معينة وتحقيق أهداف خاصة.

القدرة على التطور، ورفع الاهتزاز، واكتساب المعرفة، والدخول في اتصال. يُبلَغ رفع الاهتزاز تدريجياً، وله طابع تطوري، ويسير من مركز إلى مركز، كما يحدث عند الإنسان وفي حالة تطور لولبيات الذرة. هدف البشر السماويين هو تحقيق رابطة متناغمة بعضهم مع بعض، وفي النهاية دمج هوياتهم المنفردة الأصيلة في الهوية الأصلية الواحدة، مع الحفاظ في الوقت نفسه على الوعي الذاتي الكامل، أو الإدراك الذاتي الفردي.

ز) يحتوي الإنسان السماوي في ذاته على ثلاثة مبادئ رئيسية: الإرادة، والمحبة-الحكمة، والذكاء، مع تجليها عبر سبعة مبادئ، التي كثيراً ما تُناقَش في أدبياتنا الباطنية. وهي تشكّل عشرة كماله النهائي، لأن السبعة تتحول إلى ثلاثة، والثلاثة إلى واحد.

لكل إنسان سماوي، بطبيعة الحال، لونه أو مبدؤه الأساسي، كما للإنسان والذرة. والإنسان يمتلك اللون أو المبدأ الأساسي نفسه الذي يمتلكه الإنسان السماوي الذي هو جزء من جسده. وله أيضاً (كما للإنسان السماوي) مبدآن رئيسيان آخران يشكّلان ثلاثياً مع الأول، مع تمايزهما إلى سبعة، كما ذُكِر سابقاً. واللون أو المبدأ الأساسي للذرة هو لون أو مبدأ الشعاع الأناوي لذلك الكائن البشري، مثلاً، الذي توجد الذرة في جسده. والحديث يدور عن ذرة فيزيائية في الجسد البشري. ويتجلى هذا اللون بوصفه اهتزازاً يُقيم إيقاع ثلاث لولبيات كبرى وسبع لولبيات أصغر.

حتى الآن لم تتجلَّ في البشر السماويين إلا أربعة مبادئ بدرجة معينة، مع أن أحد البشر السماويين تجاوز الآخرين بكثير ويمتلك مبدأً خامساً مهتزاً اهتزازاً ملائماً، بينما لا يزال بعضهم الآخر يُكمل مبدأه الرابع فقط. والإنسان السماوي في سلسلتنا يستجيب بدرجة ما للمبدأ الخامس، أو بالأحرى يوقظه للحياة. واهتزازه أو مبدؤه الرابع مُوقَظ في

الدورة أو الدورة الرابعة الحالية، على الكوكب الرابع الحالي، مع أنه لا يعمل بعد كما سيعمل في الدورة الخامسة. وكثير من المصائب التي تحدث على كوكبنا في الوقت الحاضر سببها تنشيط الاهتزاز الأعلى، أو الخامس، الذي سيتجلى بالكامل ويتجاوز نفسه في الدورة التالية، أو الخامسة. وهنا أيضاً تبقى المقارنة مع الإنسان والذرة، وإن لم تكن في كل التفاصيل.

هـ) يحكم الإنسان السماوي قانون التجاذب، وقد تجاوز قانون الاقتصاد، وينتقل بسرعة إلى سلطان قانون التوليف. لذلك انتبه إلى التزايد التدريجي في السيطرة، وإلى حقيقة أن:

1. قانون الاقتصاد هو القانون الأساسي للذرة. ويبدأ قانون التجاذب بحكم الذرة. ولا تكاد حياة الذرة تشعر بقانون التوليف. هذا هو قانون الحياة.

2. قانون التجاذب هو القانون الأساسي للإنسان. وقانون الاقتصاد ثانوي بالنسبة له، وهو يحكم مادة نواقله. ويبدأ الشعور بقانون التوليف شعوراً ثابتاً.

3. قانون التوليف هو القانون الأساسي للإنسان السماوي. وقانون التجاذب يمتلك

سلطة كاملة. وقانون الاقتصاد متجاوَز.

بالنسبة إلى الإنسان السماوي، ليس الجسد الفيزيائي الكثيف مبدأً، وبالتالي فإن قانون الاقتصاد متجاوَز. والعملية المادية لخلق الشكل يحكمها قانون التجاذب. وقانون وجود الإنسان السماوي هو قانون التوليف.

و) يجد الإنسان السماوي مكانه في المجموعات اللوغوسية، ساعياً إلى إدراك

موقعه بين السبعة، وبالتالي الاقتراب من الوحدة.

ز) استجابته للمحفزات الخارجية. ومن وجهة النظر البشرية المحدودة،

يحدث ذلك بما لا يُدركه الذكاء البشري، ويرتبط بـ:

التحفيز الكهربائي، الذي يتعامل مع الاستجابة للإشعاع الشمسي

والإشعاع الكوكبي الموجود على نحو موازٍ له. التحفيز المغناطيسي، الذي يؤثر في حياته الذاتية. هذا الإشعاع ينبعث من مصادر تقع خارج المنظومة. ويمكننا ملاحظة الحقائق التالية:

– التحفيز المغناطيسي للذرة الفيزيائية ينبعث من الإنسان على المستويات الأسترالية،

ولاحقاً من المستويات البودية.

– التحفيز المغناطيسي للإنسان ينبعث من البشر السماويين على المستويات البودية،

ولاحقاً على المستويات المونادية.

– التحفيز المغناطيسي للإنسان السماوي ينبعث من مصادر تقع خارج المنظومة، من الأسترال الكوزمي، والتأثير المجمل لهذه المحفزات يسبب تطوراً داخلياً مطرداً.

وهكذا، يتميز الإنسان السماوي بما يلي:

1. الشكل الكروي. فـ«حلقة لا تتجاوز» الخاصة به، طوال وجوده في

الموضوعية، محددة ومرئية.

2. البنية الداخلية ومجال تأثيره، أو نشاطه، الذي يحيي

السلسلة الكوكبية.

3. الإدارة الروحية للحياة في أي فترة معينة. هذه هي القدرة التي بها يحيي طبيعته السباعية. انتبه إلى تزايد تأثيره مقارنةً بنطاق التأثير الثلاثي للإنسان.

4. التوليف النهائي للسبعة في ثلاثة، ثم لاحقاً في واحد. والمقصود هنا تعتيم

الأجرام السماوية ودمج المبادئ السبعة التي يطورها كل كوكب في واحد.

5. التطور وفقاً للقانون وما ينشأ عنه من نمو. 6. الرابطة الجماعية. 7. تطور وعيه وإدراكه.

وفي الختام، ينبغي لنا أن نوسّع ما قيل ليشمل اللوغوس الشمسي، وأن نرى إلى أي مدى تبقى المقارنة صحيحة. والفقرات التي تصف التحفيز،

المغناطيسي والكهربائي، ستعيدنا حتماً إلى التأمل في النار، أساس كل الحياة ومصدرها.

اللوغوس الشمسي أ) اللوغوس الشمسي، الإنسان الأعظم السماويين، كروي الشكل أيضاً. و«حلقة لا تتجاوز» الخاصة به تشمل محيط المنظومة الشمسية بأكمله، وكل ما يدخل في نطاق تأثير الشمس. وتشغل الشمس موقعاً مماثلاً لنواة الحياة في مركز الذرة. وتشمل هذه الكرة في محيطها سبع سلاسل كوكبية مع الثلاث المولِّفة، ما يشكل عشرة التجلي اللوغوسي. والشمس هي الجسد الفيزيائي للوغوس الشمسي، وجسده المتجلي، وحياته تدور دورياً عبر سبعة مخططات، كما تدور حياة اللوغوس الكوكبي سبع مرات حول مخططه المكوَّن من سبع سلاسل. وتشغل كل سلسلة موقعاً مماثلاً لكوكب في السلسلة الكوكبية. انتبه إلى جمال هذا التوافق، وإلى غياب التشابه التفصيلي. 4

ب) يحتوي اللوغوس الشمسي في ذاته، كذرات في جسده المتجلي، على تنوع المجموعات كله – من الروح الجماعية التطورية إلى المجموعات الأناوية على المستوى العقلي. وله (كمراكز محيية في جسده) سبع مجموعات رئيسية، أو سبعة بشر سماويين، يشعّون تأثيرهم في جميع أجزاء الكرة اللوغوسية ويحتضنون في ذواتهم كل الحياة الأصغر، والمجموعات الأصغر، والوحدات البشرية والديفية، والخلايا، والذرات، والجزيئات.

إذا نُظر إليها من المستويات الكوزمية، تُرى كرة اللوغوس كرةً نارية مهتزة من المجد الإلهي، تضم في دائرة تأثيرها كراتٍ كوكبية، هي أيضاً كرات نارية مهتزة. والإنسان الأعظم السماويين يهتز بتزايد مطرد في سرعة الاهتزاز؛ والمنظومة كلها مصبوغة بلون معين – لون حياة اللوغوس، الشعاع الإلهي الواحد؛ والمنظومة تدور بسرعة معينة توافق النغمة الأساسية للكالبا الكبرى، أو الدورة الشمسية، وتدور أيضاً حول قطبها الشمسي المركزي.

ج) يتميز اللوغوس الشمسي بنشاطه على جميع مستويات المنظومة الشمسية. وهو مجموع كل التجليات، من الذرة الفيزيائية الأدنى والأكثف إلى الديان تشوهان الأكثر إشراقاً والأكثر أثيرية كوزمياً. والاهتزاز السباعي الكامل هو مفتاح المستوى الكوزمي الأدنى، ويمكن الإحساس بسرعته، أو إيقاعه، على المستوى الأسترالي الكوزمي مع صدى ضعيف على المستوى العقلي الكوزمي. وهكذا، فإن حياة الكائن اللوغوسي على المستويات الكوزمية تشبه حياة الإنسان في العوالم الثلاثة على أدنى المستويات المنظومية.

وعلى مستوياته الخاصة، يُظهر اللوغوس أيضاً:

1. الحركة الدورانية. فحياته، وهي تدور طوال يوم براهما، تتحرك في

مسار حلزوني عبر عجلته الكبرى، عبر مخططات المنظومة الشمسية العشرة.

2. القدرة على التمييز. ففعله الأول، كما نعلم، كان التمييز، أو

الاختيار، للمادة اللازمة للتجلي. وكان هذا الاختيار مشروطاً بـ: – الكارما الكوزمية؛ – جودة الاهتزاز؛ – لون الاستجابة، أو جودتها؛ – العوامل العددية المرتبطة بالرياضيات الكوزمية.

وهو تجسيد الماناس الكوزمي، وباستخدامه هذه القدرة، يسعى – عبر الشكل المحيى – إلى إثراء جسده السببي الكوزمي، بالتوازي مع ذلك، بجودة المحبة-الحكمة.

3. القدرة على التقدم، ورفع الاهتزاز، واكتساب الوعي الذاتي الكامل على

المستويات الكوزمية.

د) يحتوي اللوغوس الشمسي في ذاته على ثلاثة مبادئ، أو جوانب، رئيسية، وعلى تمايزها إلى سبعة مبادئ. وهي تشكّل عشرة كماله النهائي، وفي النهاية

4 ت. د. I، 136.

تتولّف في مبدأ واحد كامل هو المحبة-الحكمة. وهذا المبدأ النهائي هو لونه الأساسي. وكل مبدأ متجسد في أحد المخططات ومتجلٍ عبر أحد البشر السماويين. وحتى الآن لم تتجلَّ إلا أربعة مبادئ بدرجة معينة، لأن تطور اللوغوس يسير بالتوازي مع تطور البشر السماويين.

د) يخضع اللوغوس الشمسي لقانون التوليف ويحفظ كل شيء في وحدة توليفية، أو تجانس. وتخضع حياته الذاتية لقانون الجذب، بينما يخضع شكله المادي لقانون الاقتصاد. وهو ينتقل إلى إدارة قانون كوني آخر لا يزال غير مدرك للبشر، لكنه مكشوف للمكرسين الأعلى.

هـ) يمر اللوغوس الشمسي بعملية تحديد مكانه في منظومة أكبر، يشغل فيها موقعا مماثلا للموقع الذي يشغله الإنسان السماوي في المنظومة الشمسية. وهو يسعى، أولا، إلى كشف سر وجوده الخاص وبلوغ الوعي الذاتي الكامل؛ وثانيا، إلى تحديد موقع وموضع ضده القطبي؛ وثالثا، إلى الاتحاد والاندماج بهذا الضد القطبي. وهذا هو الزواج الكوني للوغوس.

و) يتميز كل لوغوس شمسي باستجابته الخاصة للتحفيز الخارجي. وهذا

مرتبط بـ:

التحفيز الكهربائي، أو استجابته للقوة الفوهاتية الكهربائية المنبعثة من مراكز نجمية أخرى، والتي تدير إلى حد كبير نشاط منظومتنا وحركتها في الفضاء بالنسبة إلى كواكب أخرى.

التحفيز المغناطيسي، المؤثر في حياته الذاتية والمنبعث من مراكز كونية معينة يشار إليها بإشارة خفية في «العقيدة السرية». ويقع مصدر أصلها في المستويات البوذية الكونية.

التأثير الموحد لهذه التحفيزات هو ما يسبب التطور الدائم. ويتصف اللوغوس الشمسي بـ:

1. كروية وجوده المتجلي. فحلقة «لا تتعد» الشمسية لديه محددة ومرئية. ولا يمكن حاليا اكتشاف ذلك إلا بمحاولة تحديد حدود التحكم الذاتي، وكذلك عبر قياس المجال الشمسي للنفوذ، أو الجذب المغناطيسي للشمس نحو أجسام أخرى أصغر تبقى تدور حولها.

2. نشاط الحياة التي تُحيي عشر مخططات. 3. بدرجة التحكم التي يُظهرها اللوغوس في أي فترة معينة. 4. بالاتحاد النهائي لسبعة مخططات في ثلاثة، ثم في واحد. ويشمل ذلك إعتام

هذه المخططات وتوحيد المبادئ السبعة التي تجسدها.

5. بخضوعه لقانون وجوده. 6. بصلته بمجموعته. 7. بكشف وعيه، الذي يتحدد زمانه بمقدار انكشاف جميع

الوحدات الواعية في جسده.

هنا تتبعنا بإيجاز شديد بعض الأوجه من التشابهات بين العوامل الأربعة المذكورة سابقا وأجبنا بإيجاز عن الأسئلة. والتأمل في هذه المعلومات يمكن أن يقدم للدارس مساعدة حقيقية في فهم الموضوع وإدراك جمال المنظومة الشمسية بأكملها.

طبيعة التجلي. هناك ثلاثة أسئلة مهمة يمكن اعتبارها سؤالا واحدا، لأنها جميعا تتعلق بموضوع واحد وترتبط بحقيقة وجود الموضوعية ذاتها المجهزة بالعقل. وربما لن تبدو المسألة بهذه الصعوبة إذا أعدنا صياغة هذا السؤال الثلاثي وطرحناه بالرجوع إلى الموضوعية الميكروكوسمية. ويمكن التعبير عنه هكذا:

ما هو الجانب المفكر في الكائن البشري؟ لماذا عقله وعمليته الذهنية

بهذه الأهمية؟ من هو المفكر؟

الإنسان في جوهره هو الثالوث الأعلى، يتجلى عبر شكل نام تدريجيا، أيالجسد الأناوي، أو السببي، ويستخدم الشخصية الثلاثية الدنيا

وسيلة للاتصال على المستويات الثلاثة الدنيا. والغاية من كل هذا التجلي هي تطوير الوعي الذاتي الكامل. وفوق الثالوث يقع المونادة، أو الأب في السماوات، الذي يراه الإنسان من المستوى الفيزيائي كنقطة تجريد. وتكون المونادة بالنسبة إليه في موقع المطلق بالمعنى نفسه الذي يكون فيه اللوغوس غير المتمايز بالنسبة إلى الثالوث الثلاثي، إلى الأقانيم الثلاثة للتجلي اللوغوسي. وهذا تقابل دقيق تماما.

1. المونادة. 2. الثالوث الثلاثي، أتما-بوذي-ماناس، أو الإرادة الروحية والحدس والعقل الأعلى.

3. الجسد الأناوي، أو السببي، موضع تجلي المبدأ البوذي. وهذا

الجسد يجب أن يُبنى بقوة العقل. وهو تجلٍّ للثلاثة.

4. الطبيعة الدنيا الثلاثية، نقطة الموضوعية الأكثر كثافة. 5. الطبيعة الدنيا الثلاثية هي في جوهرها رباعية – الناقل الأثيري، الحياة المحيية، أو برانا، كاما-ماناس والعقل الأدنى. وماناس، أو المبدأ الخامس، ينشئ الصلة بين الأدنى والأعلى.5

وهكذا لدينا: الأربعة الدنيا، والثلاثة العليا، وكذلك الصلة بينها – مبدأ العقل. وتتكون السبعة هنا نتيجة اتحاد الثلاثة والأربعة، ويعطي عامل آخر الثمانية. وسيظهر السبعة النهائي بعد اتحاد بوذي وماناس. وقد قُدمت في بعض كتبنا الباطنية إشارات كثيرة إلى المجال الثامن. وأود أن أقول إن في هذا العامل الرابط للعقل المفكر يكمن مفتاح السر. وعندما يتطور العقل بإفراط ويتوقف عن ربط الأعلى بالأدنى، فإنه يشكل مجاله الخاص. وهذا أكبر شقاء يمكن أن يصيب الوحدة البشرية. وهكذا لدينا:

المونادة، المطلق الميكروكوسمي. الروح الخالصة. الواحد الأحد. الثالوث المونادي.

الجانب الأول ......................... أتما، أو الإرادة الروحية. الجانب الثاني .......................... بوذي، أو مبدأ المسيح. الجانب الثالث .......................... ماناس، أو العقل الأعلى.

جانب الابن في الموضوعية. الجسد الأناوي، أو السببي. الرباعية الدنيا.

1. الجسد الذهني. 2. الجسد النجمي، أو العاطفي.6 3. برانا، أو الطاقة الحيوية. 4. الجسد الأثيري.

يعيد الميكروكوسم إنتاج المنظومة الشمسية مصغرة. ويشير ما سبق إلى الأشكال الموضوعية المقابلة للشمس والكواكب السبعة المقدسة. غير أن الشكل الظاهري يرافقه تطور نفسي نسميه المبادئ السبعة. ويطور الإنسان سبعة مبادئ يمكن تعدادها كما يلي:

5 ت. د.، I، 107. 6 كاما-ماناس هو اندماج العنصر الذهني وعنصر الرغبة، ويكون الشخصية، أو الذكاء العادي،

الذي يعبر عن نفسه عبر دماغ الإنسان.

«إن الطاقات التي تعبر عن نفسها عبر الأنواع الدنيا من المادة الذهنية تتحول تحت تأثيرها إلى اهتزازات أبطأ إلى حد يجيب عليها فيه المادة النجمية، ويهتز الجسدان معا مدة طويلة ويصبحان متشابكين بوصلة وثيقة» (آني بيسانت، «الحكمة القديمة»).

المبادئ الميكروكوسمية7

المبدآن الأعليان: 1. الذكاء الفعال. 2. المحبة-الحكمة الكامنة.

(الطبيعة النفسية للمونادة – مزدوجة). 1. مبدأ أتما. الطبيعة الروحية. الإرادة. 2. مبدأ بوذي. طبيعة المحبة. الحكمة. 3. مبدأ ماناس. الطبيعة العقلية. الفعالية. لاحظ أن المبادئ الثلاثة، بوصفها الثالوث، مع مبدأين توليفيين على مستوى المونادة، تشكل خمسة مبادئ وتعطي مفتاحا للترقيم الذي لجأت إليه هـ.پ.ب في بعض المواضع. ويمكننا التعبير عن ذلك كما يلي:

I. المطلق ........................................ II. 1. براكريتي ...................................

المونادة الذكاء الفعال. ماناسابوترا الإلهي المحبة-الحكمة. جانب فيشنو

2. بوروشا .....................................

على مستوى الموضوعية III.

3. أتما 4. بوذي 5. ماناس

الثالوث

ننظر إلى المبدأين الأعليين والمبدأ الأسمى الواحد من وجهة نظر التطور باعتبارها مقابلات للمطلق المتجلي في الازدواجية. وتسبق الازدواجية الموضوعية التي تقتضي وجود ثلاثة. أما إذا نظرنا إلى المبادئ في التجلي، فقد تكون قائمتها كما يلي:

المبدأ الأول .......... مجال التجلي، البيضة المونادية المبدأ الثاني ............ أتما .............. المبدأ الثالث ............ بوذي ........... المبدأ الرابع ...... ماناس ............ المبدأ الخامس ............. ماناس ............ المبدأ السادس ........... كاما-ماناس … المبدأ السابع .......... العاطفة الخالصة، أو الشعور.

الإرادة العقل الخالص، الحكمة العقل الخالص، العقل الأعلى العقل الأدنى

ترد هنا المبادئ الخاصة بالميكروكوسم، الذي تجاوز في هذه الحالة بالفعل الجسدين الفيزيائيين تجاوزا تاما، بحيث تتعلق هذه الجدولة بالكامل بالحياة الذاتية، أي بتطور النفس، أو الروح.

7 1. في الطبيعة مبدآن كونيان أساسيان:

أ. فعّال ومنفعل، مذكر ومؤنث (ت.د.، II، 556. I، 46). ب. بوذي وماهات (انظر أيضا ت. د.، I، 357. II، 649. III، 273).

2. هذه المبادئ العليا، عندما تتحد، تنتج ثلاثة وسبعة (ت.د.، I، 46). أ. تسمى الأشعة الثلاثة للجوهر والجوانب الأربعة (ت.د.، I، 147). ب. يمكن أن تسمى الناقلات الثلاثة مع جوانبها الثلاثة وأتما (ت. د.، I، 182). ج. وتسمى أيضا اللهب ذا الألسنة الثلاثة والفتائل الأربع (ت.د.، I، 257).

وهذا صحيح من وجهة النظر الكونية ومن وجهة النظر البشرية.

مبادئ اللوغوس………………….. سبعة لوغوسات كوكبية (ت. د.، I، 358، 365 مبادئ اللوغوس الكوكبي... ناقل يسمى سلسلة (ت.د.، I، 194، 196؛ II، 626)

مبادئ الإنسان……………….. ناقلات مختلفة

(انظر أيضا: ت.د.، I، 176، 177؛ II، 630، 631؛ I، 189. الخلاصة: ت.د.، III، 475).

3. التفكير الكوني، المركّز في مبدأ، يتجلى كوعي الفرد (ت. د.، I، 351).

أ. إتقان الفرد للناقل يؤدي إلى تجلي طاقة ما على مستوى ما. وستكون لهذه الطاقة لون

وخاصية خاصان وفقا للمستوى.

4. المبادئ السبعة هي تجلٍّ للهب واحد (ت. د.، I، 45؛ III، 374). لاحظ أيضًا وظيفة الآلهة في تجهيز الإنسان بمبادئه (ت. د.، I، 308).

ينبغي تذكّر هذا جيدًا، وإلا نشأ التباس. في تعدادنا هذا نتعامل

مع الذاتية، لا مع الشكل. وهكذا تناولنا:

أ) الموضوعية السباعية ............ الأشكال المادية؛ ب) الذاتية السباعية .......... التطور النفسي؛ ج) الروحانية السباعية .................. حياة الكينونة.

نلاحظ أيضًا أننا في الجدول الذي يعكس الحياة الروحية للموناد تناولناها كخماسية. وهي خماسية حتمًا في التطور الخماسي الحالي، غير أن المبدأين الآخرين يمكن وصفهما بأنهما:

6. حياة الإنسان السماوي، الذي توجد الموناد البشرية في جسده.

7. حياة اللوغوس، الذي يوجد الإنسان السماوي في جسده.

سيكون من المفيد هنا تناول تعداد آخر لمبادئ الإنسان8، كما يتجلى في العوالم الثلاثة، وكذلك العوالم التي تتحد فيها الذاتية والموضوعية. ما الذي نتعامل معه في هذه الحالة؟ لنبدأ مما يبدأ به الإنسان عادة، أي من الأدنى:

7. الجسم الأثيري .................... 6. البرانا ................................. 5. كاما-ماناس ....................... 4. العقل الأدنى ........................ 3. ماناس ................................. 2. بودّي ................................ 1. آتما ...................................

1. الجسم الحيوي 2. القوة الحيوية 3. العقل الراغب 4. العقل المحدد 5. العقل الأعلى، أو المجرد 6. الحكمة، قوة المسيح، الحدس 7. الإرادة الروحية

هذه قائمة بأدنى المستويات، تتعلق بالإنسان قليل التطور في زماننا.

وماذا يمكن أن نرى من وجهة نظر الأنا؟

I المطلق ...................................... II. الثنائية

آتما. الإرادة النقية للوجود

1. بودّي ............... العقل النقي، الحكمة 2. ماناس ................ العقل النقي

II. الثلاثية

3. الجسم السببي 4. العقل الأدنى 5. كاما-ماناس 6. البرانا 7. الجسم الأثيري

8 ترقيم المبادئ (ت. د.، II، 627، 631). المبدأ 1…………….. الجسم الفيزيائي الكثيف. ستولا شاريرا المبدأ 2…………….. الجسم الأثيري. لينغا شاريرا المبدأ 3…………….. البرانا. الطاقة الحيوية. المبدأ 4…………….. كاما-روبا. طاقة الرغبة (ت.د.، I، 136)

(هذه هي المبادئ الأربعة الأدنى)

المبدأ 5…………….. ماناس. طاقة الفكر. المبدأ الأوسط

(ت.د.، II، 83، 84؛ II، 332. II، 669).

المبدأ 6…………….. بودّي. طاقة الحب (ت.د.، II، 649، 676؛ III، 58) المبدأ 7…………….. آتما. المبدأ التركيبي (ت.د.، I، 357، 201؛ III، 142)

انظر ت. د.، III، 201، الحاشية.

أ. بودّي هو ناقل آتما؛ ب. ماناس هو ناقل بودّي؛ ج. كاما-روبا هو ناقل ماناس (ت. د.، II، 171)؛ د. الجسم الأثيري هو ناقل البرانا.

تذكّر أيضًا:

أ. أن الجسم الفيزيائي ليس مبدأً (ت.د.، II، 652؛ III، 445، 652)؛ ب. أن آتما ليس مبدأً (انظر أيضًا ت.د.، III، 62، 63؛ III، 293).

(ترد تعدادات أخرى تختلف في التفاصيل في: ت.د.، I، 177، 181، 685؛ II، 669؛ III، 476، 560. والأخير أكثر باطنية).

في هذه التعدادات المتنوعة نناقش المبادئ (وفقًا لإرشادات ه. ب. ب. حول كيفية تعدادها)9 10 من وجهات نظر مختلفة، وكذلك بحسب المرحلة المحققة.

وهو سباعي في التطور وفي الزمن، وتاسعي في فترة الانعتام، وعشاري عند

التطور الموضوعي

الانحلال.

الماكروكوسمي 1. الكواكب السبعة المقدسة في المنظومة الشمسية.

2. الكوكبان الخفيان التركيبيان. 3. كوكب تركيبي ختامي واحد – الشمس. سبعة زائد اثنان زائد واحد تساوي

عشرة.

هذه هي المراكز العشرة للإنسان السماوي العظيم.

الإنسان السماوي.

1. سلاسل المخطط السبع. 2. سلسلتان تركيبيتان. 3. سلسلة أخيرة واحدة.

لللوغوس الكوكبي عشرة مراكز.

الميكروكوسم.

1. النواقل السبعة المستخدمة: أ) الغلاف الآتمي. ب) الناقل البودّي. ج) الجسم السببي، أو الأناوي. د) الجسم العقلي. هـ) الجسم النجمي. و) الجسم الأثيري. ز) الجسم الفيزيائي الكثيف. 2. جسمان تركيبيان: أ) الجسم السببي. ب) الجسم الفيزيائي. 3. جسم تركيبي واحد

أ) الغلاف المونادي.

في الناقل الفيزيائي سبعة مراكز تقابل هذه الأجسام، مع مراكز تركيبية في القلب والحنجرة؛ والرأس هو موضع التركيب النهائي. تتعلق هذه القائمة حصرًا بما يرتبط بالشكل، وكذلك بالنواقل التي يسكنها اللوغوس وأبناء ماناس والإنسان.

3. التطور الذاتي

وهو أيضًا سباعي:

1. النجمي .............................. 2. كاما-ماناس .............................. 3. ماناس ....................................... 4. ماناس الأعلى ........................

الرغبة النقية، الانفعال، الشعور. الرغبة-العقل. العقل المحدد الأدنى. العقل المجرد، أو النقي.

9 هـ. ب. بلافاتسكايا تقول في “العقيدة السرية” في سياق المبادئ: أ. من الممكن جدًا وقوع أخطاء في التصنيف (ت.د.، II، 677). ب. يجب أن نبحث عن المعنى الباطني (ت.د.، II، 652). في الحقيقة هناك ستة مبادئ، لا سبعة. ج. هناك عدة تصنيفات (ت.د.، III، 374، 446). د. لا يمكن أن تتوافق القائمة الباطنية مع القائمة الخارجية (ت.د.، III، 476). هـ. تعداد المبادئ مسألة تتعلق بالتقدم الروحي (ت.د.، III، 456، 460). 10 ت. د.، III، 456.

5. بودّي ..................................... 6. آتما ......................................... 7. المونادي .........................

العقل النقي، الحدس. الإرادة النقية، التحقق. الإرادة، الحب-الحكمة، الذكاء.

يرتبط التطور الذاتي بالتطور السباعي للحب-الحكمة الكامن بمساعدة العقل. وعلى المستوى الماكروكوسمي يتحقق ذلك عبر سبعة بشر سماويين، هم فكريون نشطون، وحبّيون في جوهرهم الباطني، ومرئيون موضوعيًا عبر أشكالهم، أي مخططاتهم الكوكبية. وهم في مجموعهم اللوغوس، الإنسان العظيم في السماوات. وفي حالة الإنسان السماوي يتحقق التطور عبر سبع مجموعات من الكائنات البشرية تشكّل مراكزه النفسية. تنمّي هذه المجموعات الذكاء على عالمها الخاص، ولديها حب كامن، ويمكن الاتصال بها موضوعيًا على سلاسل المخطط السبع. وفي حالة الإنسان الفردي يتحقق التطور عبر مراكزه السبعة، التي هي مفتاح تطوره النفسي. والإنسان أيضًا ينمّي الذكاء، ولديه حب كامن، وهو مرئي موضوعيًا بفضل أحد أجسامه.

وما أود التشديد عليه هنا هو حقيقة التطور النفسي، وأن التطور الذاتي هو المشروع الرئيسي للوغوس، واللوغوس الكوكبي، والإنسان. ونتيجة للتقدم التطوري ينشأ الحب الفكري النشط (بفضل تطبيق العقل يتكشف الجوهر الفطري للحب من حالته الكامنة). وكما أن الموضوعية مزدوجة – حياة-شكل، فإن الذاتية أيضًا مزدوجة – عقل-حب، واتحاد هذين هو ما يخلق الوعي. والروح وحدها واحدة لا تتجزأ؛ ولا يمكن إدراك تطور الروح (أو استيعابها ثمار التطور) وتحقيقه إلا عند اكتمال التطور المزدوج للشكل والنفس. حينئذ تجني الروح ثمار التطور وتستوعب الصفات المكتسبة في فترة التجلي – الحب الكامل والذكاء الكامل، اللذين يظهران نتيجة لذلك بوصفهما بالفعل الحب-الحكمة الفكري النشط.

وهكذا، على سؤال «ما هو جانب العقل ولماذا له هذه الأهمية؟» – يمكننا أن نجيب بأن جانب العقل هو القدرة، أو المهارة، للوجود اللوغوسي على التفكير والعمل والبناء والتطور، لتطوير قدرة الحب النشط. وعندما يُكمل اللوغوس، الذي هو ذكاء نشط، دورته الحياتية، سيصبح أيضًا حبًا متجليًا بالكامل في الطبيعة كلها. ويمكن أن يُقال الأمر ذاته عن الإنسان السماوي في نطاقه، وكذلك عن الإنسان في دورته الضئيلة. وهكذا يمكن رؤية أهمية ماناس بكاملها. فهو الوسيلة التي بفضلها يصبح التطور ممكنًا، ويُدرَك الفهم، وتنشأ الفعالية وتُمارَس.

لننظر الآن كيف يمكن التعبير عن هذا الموضوع إذا نظرنا إليه من وجهة

نظر النار:

موضوعيًا 1. بحر النار ...............

2. الأكاشا ..................... 3. الأثير ....................... 4. الهواء .................... 5. النار ...................... 6. النور النجمي 7. الكهرباء على العالم الفيزيائي

ذاتيًا روحانيًا 1. إلهنا نار......... آكلة 2. نور الله ........................ 3. حرارة المادة ............... 4. استنارة الحدس 5. نار العقل 6. حرارة الانفعالات

الإرادة المنشطة للطاقة جانب الشكل جانب الفعالية

7. الكونداليني والبرانا

في السر الثلاثي يكمن: 1. سر الكهرباء 2. سر الأبراج السبعة 3. سر ذاك الذي هو أعلى من اللوغوس.

البشر السماويون والإنسان الجزء الختامي من السؤال السادس هو: من هم أبناء ماناس؟ سنتحدث عن ذلك بمزيد من التفصيل في سياق كوكبنا، عندما نصل إلى موضوع مجيء أسياد اللهب. وهنا نود أن نوضح بعض الحقائق التي ينبغي أن تشكّل أساسًا لأي تأملات في هذه المسألة. أبناء ماناس الإلهيون،11 12 المذكورون في «العقيدة السرية» بأسماء مختلفة، هم «الأبناء المولودون من عقل براهما»، الجانب اللوغوسي الثالث.

إنهم سبعة اللوغوسات الكوكبية، وهم أيضًا أسياد الأشعة، والرجال السماويون السبعة. لقد طوّروا الجانب العقلي في المنظومة الشمسية الأولى، التي كان براهما مهيمنًا فيها، مجسدًا الوجود الموضوعي. وقد فعل ذلك بالمعنى نفسه الذي يكون به الجانب الثاني (جانب فيشنو، أو تنين الحكمة) في منظومتنا الثانية مجموع الوجود.

خلايا أجسادهم مؤلَّفة من وحدات التطورين البشري والديفي تمامًا (لكن على الدورة الأعلى من الحلزون)، كما أن أجساد الكائنات البشرية مؤلَّفة من كائنات حية – من خلايا حيّة مختلفة، أو حيوات أصغر. هذه الحقيقة أساسية في التنجيم الباطني، والتفكر الدقيق في العلاقة بين خلايا مسارات الإنسان وخلايا جسد الرجل السماوي سيؤدي إلى الاستنارة.

وكما أن للإنسان مصدره الأولي، الموناد، ومسارًا ثابتًا شرطيًا هو الجسد السببي، الذي يتجلى عبر مبادئه الدنيا (ومنها أن الجسدي الكثيف ليس مبدأً)، فكذلك للرجل السماوي مصدر أولي، الموناد. وجسده الثابت شرطيًا يقع على المستويات المونادية في المنظومة الشمسية، لكنه يتجلى عبر الأغلفة الثلاثة الدنيا – مستوياتنا الآتمية والبُدّية والماناسية. وهو يشغل موضعًا خارجيًا بالنسبة إلى المستويين الأثيري والجسدي، تمامًا كما أن الكائن البشري خارجي بالنسبة إلى الجسد الجسدي. فالإنسان يُحيي المسار الجسدي بقوته، أو بحرارته، لكنه لا يعتبره مبدأً بالمعنى الباطني. وهكذا يكون الرجل السماوي خارج المستويين الأدنيين من التجلي، مع أنه يُحييهما بقوته. ولا يدرك الكائن البشري علاقاته (بصفته خلية في جسد) بالرجل السماوي إلا عندما يطوّر وعي الأنا على مستواه الخاص. وإذا جاز التعبير على هذا النحو، فإن مجموعات الأجساد السببية هي الصور الدنيا التي يتجلى عبرها الرجل السماوي، تمامًا كما أن الجسد الجسدي هو أدنى الأجساد التي يتجلى عبرها الكائن البشري، على أن الكلام هنا عن الجسد الأثيري.

ينبغي أن نتذكر أن الكائنات المتجلية تجسّد مستويات معينة، وأن نقاط

انحدارها الأدنى تقع على مستويات مختلفة:

11 أبناء العقل: يُعرفون بأسماء مختلفة، مثل «الماناسابوترات، البراجاباتيون، الكومارات، السبعة الأوائل، الرودرات،

الرجال السماويون، الريشيون، أرواح أمام العرش».

12 يُذكر الرجال السماويون في «العقيدة السرية» بوصفهم: 1. قوى الخلق الفاعلة. إنهم مجموع التجلي (العقيدة السرية، I، 470). 2. إنهم ما قبل الكونيين (العقيدة السرية، I، 470). 3. إنهم مجموع الكائنات الشمسية والقمرية (العقيدة السرية، I، 152، 470. قارن: II، 374). 4. إنهم رؤساء الملائكة السبعة في الكتاب المقدس.

إنهم القوى السبع، أو القدرات الخالقة السبع. إنهم الأرواح السبعة أمام العرش. إنهم أرواح الكواكب السبعة (العقيدة السرية، I، 472، 153).

5. في مجموعهم يشكّلون الاسم السري الذي لا يُنطق (العقيدة السرية، I، 473). 6. إنهم الديان تشوهان الجماعيون (العقيدة السرية، I، 477). 7. إنهم الكومارات السبعة. الريشيون السبعة (العقيدة السرية، I، 493؛ III، 196، 327). 8. إنهم أبناء النور (العقيدة السرية، I، 521، 522). 9. إنهم هرمية القوى الخالقة (العقيدة السرية، I، 233).

10. إنهم التركيب المستور (العقيدة السرية، I، 362). 11. إنهم آلهتنا الكوكبية ذاتها (العقيدة السرية، I، 153). 12. كلهم بشر، نتاج عوالم أخرى (العقيدة السرية، I، 132). 13. إنهم مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالنجوم السبعة في الدب الأكبر (العقيدة السرية، I، 488؛ II، 332، 579، 668؛ III، 195). 14. ترمز إليهم الدوائر (العقيدة السرية، II، 582). 15. كلهم ملائكة ساقطون (العقيدة السرية، II، 284، 541).

أ) يولد الإنسان على المستوى المونادي، ونقطة تركيزه الرئيسية تقع على المستوى الخامس، العقلي، لكنه يسعى إلى توسعه الوعي الكامل على المستويات الثلاثة الدنيا: العقلي والأثيري والجسدي.

ب) الرجل السماوي ينحدر من مستويات خارج حدود المنظومة الشمسية (كما أن الإنسان ينشأ خارج العوالم الثلاثة التي يصبو إليها)، ونقطة تركيزه الرئيسية تقع على المستوى الثاني من المنظومة – المونادي، وهو يكشف الوعي على مستويات الثالوث، – وهذا ينطبق على جميع خلايا 272] جسده. لقد طوّر الوعي على المستويات الثلاثة الأدنى من العوالم الثلاثة خلال المنظومة الشمسية الأولى، وهذا أيضًا ينطبق على خلايا جسده. ويكرر الإنسان جهوده حتى التكريس الخامس، الذي يُدخله إلى مرحلة الوعي التي بلغها الرجل السماوي في إحدى الماهامانفانتارات السابقة. وينبغي أن يُتذكر هذا جيدًا فيما يتصل بالتكريسات.

ج) اللوغوس الشمسي ينحدر من مستوى كوني أعلى، ونقطة تركيزه الرئيسية تقع على المستوى العقلي الكوني، لكنه يتجلى عبر المستويات الكونية الثلاثة الدنيا، كما يسعى الإنسان إلى التعبير عن نفسه في العوالم الثلاثة. لذلك فإن المستويات الرئيسية السبعة في المنظومة الشمسية، على المقياس الكوني، تتعلق به كما يتعلق المستوى الجسدي بالإنسان. إنها تشكّل جسديه الأثيري والكثيف. ويمكن القول إن:

1. إنه ينشّطها بحياته وحرارته. 2. إنه يُحييها. 3. بفضلها يصبح واعيًا تمامًا. 4. الجسد الأثيري هو في الزمان مبدؤه الأدنى، لكن الجسد الجسدي الكثيف لا يُعتبر كذلك. يتألف الجسد الكوني الجسدي الكثيف من مادة المستويات الثلاثة الدنيا في المنظومة الشمسية: العقلي والأثيري والجسدي. وبالتالي، فإن المستوى البُدّي هو الأثير الكوني الرابع.

د) يشكّل الرجال السماويون في جسد اللوغوس سبعة مراكز. وهكذا فهم أكر نارية تُحيي جسده، وكل واحد منهم، بحسب الموضع الذي يشغله في هذا الجسد، يعبّر عن شكل من أشكال تجلي قوة اللوغوس.

هـ) الكائنات البشرية، إذ تتجمع في مجموعات على المستويات السببية، تشكّل

أحد المراكز السبعة في جسد الرجل السماوي.

و) يشكّل اللوغوس الشمسي مركزًا واحدًا في جسد كائن كوني أعظم. وهكذا توضع الكائنات 273] البشرية في أحد المراكز التسعة والأربعين (لكن ليس في مجموعات، إذ يمكن أن يتألف المركز من مجموعات كثيرة تقابل أجزاء مختلفة) للرجال السماويين السبعة.

يشكّل الرجل السماوي مع مراكزه السبعة مركزًا واحدًا في جسد اللوغوس الشمسي. وهنا أود أن أؤكد الصلة الوثيقة بين الريشيين السبعة في الدب الأكبر والرجال السماويين السبعة. إن الريشيين السبعة في الدب الأكبر هم بالنسبة إليهم ما يمثله الموناد للإنسان النامي الفرد.

المسلمات الأساسية

هذه المسلمات هي مجرد تطوير للمواقف الأساسية الثلاثة الواردة في المقدمة إلى

المجلد الأول من «العقيدة السرية» لإتش. پ. بلافاتسكي.1

I. هناك مبدأ واحد غير محدود لا يتغير؛ وحقيقة مطلقة واحدة تسبق كل وجود متجلٍّ مشروط. إنها خارج متناول أي فكر أو تعبير بشري.

الكون المتجلي محتوى في هذه الحقيقة المطلقة وهو رمزها المشروط. وفي مجموع هذا الكون المتجلي تُتميز ثلاثة جوانب: 1. اللوغوس الكوني الأول، غير الشخصي وغير المتجلي، سلف

المتجلي.

2. اللوغوس الكوني الثاني، الروح-المادة، الحياة، روح الكون. 3. اللوغوس الكوني الثالث، التفكير الكوني، الروح العالمية الكلية.

1 العقيدة السرية، I، 42-44.

من هذه المبادئ الخالقة الأساسية تنبثق تباعًا، بترتيب معين، أكوان لا تُحصى، تشمل عددًا لا نهائيًا من النجوم والمنظومات الشمسية المتجلية.

كل منظومة شمسية هي تجلٍّ لطاقة وحياة كائن كوني عظيم، نسميه، لعدم وجود مصطلح أفضل، اللوغوس الشمسي. وهذا اللوغوس الشمسي يتجسد، أي يبلغ التجلي، عبر المنظومة الشمسية.

هذه المنظومة الشمسية هي جسد، أو شكل، لهذه الحياة الكونية، وهي ثلاثية. ويمكن وصف هذه المنظومة الشمسية الثلاثية من حيث ثلاثة جوانب، أو (وفقًا

للاهوت المسيحي) ثلاثة أقانيم.

الأقنوم 1 ........... الآب. الحياة. الإرادة. الغاية.

طاقة موجبة.

النار الكهربائية، أو الروح.

النار الشمسية، أو النفس.

الأقنوم 2 ........... الابن. الوعي. المحبة-الحكمة. طاقة متوازنة.

نار الاحتكاك، أو الجسد، أو المادة. الأقنوم 3 ........... الروح القدس. الشكل. الذكاء الفاعل.

طاقة سالبة.

كل واحد من هذه الجوانب الثلاثة ثلاثي أيضًا في التجلي، فيشكّل بذلك:

أ) القدرات أو الفيوضات التسع؛ ب) السفيروت التسع؛ ج) أسباب التكريس التسعة.

وهي مع مجموع التجلي، أو الكل، تشكّل عشرة

(10)

التجلي الكامل، أو الإنسان الكامل. وهذه الجوانب الثلاثة للكل حاضرة في كل شكل:

أ) المنظومة الشمسية ثلاثية، وتتجلى عبر الجوانب الثلاثة المذكورة أعلاه. ب) الكائن البشري ثلاثي أيضًا، ويتجلى كروح ونفس وجسد، أو كموناد

وأنا وشخصية.

ج) الذرة، كما يراها العلماء، ثلاثية أيضًا، إذ تتألف من نواة موجبة وإلكترونات سالبة ومجموع التجلي الخارجي، نتيجة ارتباط الأولين.

الجوانب الثلاثة لكل شكل متشابكة وتسمح بالتفاعل، للأسباب الآتية:

أ) الطاقة في حركة وتدور؛ ب) كل الأشكال في المنظومة الشمسية تشكّل جزءًا من الكل، وليست

وحدات معزولة؛

ج) هذا أساس الأخوّة، والمناولة المقدسة، والتنجيم.

تتجلى هذه الجوانب الثلاثة لله، والشعار الشمسي، والطاقة المركزية، أو القوة (إذ إن هذه المصطلحات مترادفة)، عبر سبعة مراكز للقوة - ثلاثة رئيسية وأربعة أصغر. وهذه المراكز السبعة لقوة الشعار، بدورها، منظمة بحيث تشكل كيانات معروفة باسم:

أ) سبعة شعارات كوكبية، ب) سبعة أرواح أمام العرش، ج) سبعة أشعة، د) سبعة رجال سماويين.

تجسد الشعارات السبعة سبعة أنواع من القوة المتمايزة وتسمى أرباب

الأشعة. وتسمى الأشعة كالتالي:

الشعاع الأول ..... شعاع الإرادة، أو القدرة .......... الجانب 1 الشعاع الثاني .... شعاع المحبة-الحكمة ................... الجانب 2 الشعاع الثالث .. شعاع الذكاء النشط .......... الجانب 3 هذه هي الأشعة الرئيسية الثلاثة.

الشعاع الرابع .. شعاع الانسجام والجمال والفن الشعاع الخامس ... شعاع المعرفة المحددة، أو العلم الشعاع السادس .. شعاع التفاني، أو المثالية المجردة الشعاع السابع .. شعاع السحر الطقسي، أو النظام

ثانيا. يوجد قانون أساسي يسمى قانون الدورية.

1. يحكم هذا القانون كل الظهور، سواء كان ظهور الشعار الشمسي عبر المنظومة الشمسية أو ظهور الكائن البشري عبر الشكل. يحكم هذا القانون أيضا جميع ممالك الطبيعة.

2. توجد في المنظومة قوانين أخرى مرتبطة بالقانون الأساسي. وهذه بعض منها:

أ) قانون الاقتصاد ...

ب) قانون الجذب

ج) قانون التركيب ......

القانون الذي يحكم المادة، الجانب الثالث. القانون الذي يحكم النفس، الجانب الثاني. القانون الذي يحكم الروح، الجانب الأول.

3. هذه ثلاثة قوانين كونية. وهناك أيضا سبعة قوانين تنتمي بدورها إلى

المنظومة وتحكم ظهور شعارنا الشمسي: أ) قانون الاهتزاز. ب) قانون التلاصق. ج) قانون التفكك. د) قانون التحكم المغناطيسي. هـ) قانون التثبيت. و) قانون المحبة. ز) قانون التضحية والموت.

4. يتجلى كل من هذه القوانين أساسا على أحد المستويات السبعة

للمنظومة الشمسية.

5. يتولى كل قانون السيطرة دوريا، ولكل مستوى

فترة ظهور وفترة تعتيم (إبعاد). 6. لكل حياة ظاهرة ثلاث دورات كبرى:

الميلاد ................. الظهور ................ الانطواء ................ الحركة العاطلة الحياة التاماسية ........................

الحياة ................ الموت النمو .................... التلاشي التطور .......... التعتيم النشاط ....... الحركة الإيقاعية الراجاسية .. الحياة

الحياة الساتفية

7. تشمل معرفة الدورات معرفة العدد والصوت واللون. 8. لا يمتلك المعرفة الكاملة بسر الدورات إلا الخبير المكتمل.

ثالثا. جميع النفوس مماثلة للنفس العليا.

1. شعار المنظومة الشمسية هو العالم الكبير. الإنسان هو العالم الصغير. 2. النفس هي جانب من كل شكل من أشكال الحياة من الشعار إلى الذرة. 3. تشكل الصلة بين جميع النفوس والنفس العليا أساس الإيمان العلمي بالأخوة.

الأخوة حقيقة موجودة في الطبيعة، وليست مثالا أعلى.

4. يشرح قانون التناظرات تفاصيل هذه الترابط.

قانون التناظرات، أو القياس، هو القانون المفسر في المنظومة. يشرح

للمرء الإله.

5. وكما أن الإله هو العالم الكبير لجميع ممالك الطبيعة، فإن الإنسان هو

العالم الكبير لجميع الممالك ما قبل البشرية.

6. غاية تطور الذرة هي الوعي الذاتي، كما يتجلى في المملكة البشرية. 7. غاية تطور الإنسان هي الوعي الجماعي، ومثاله الشعار

الكوكبي.

8. غاية الشعار الكوكبي هي الوعي الإلهي، ومثاله الشعار

الكوكبي.

9. الشعار الشمسي هو مجموع جميع حالات الوعي داخل المنظومة الشمسية.

2I. مستويات المنظومة السبعة هي: 1. المستوى الإلهي (الشعار) 2. المستوى المونادي (الموناد) 3. المستوى الروحي 4. المستوى الحدسي

الأثير الكوني 1 الأثير الكوني 2 الأثير الكوني 3 الأثير الكوني 4

5. المستوى العقلي (الأنا) 6. المستوى النجمي 7. الفيزيائي ثانيا. الفروق السبعة المعبر عنها بمصطلحات الطاقة النارية:

المستوى الغازي المستوى السائل الخشن

1. مستوى الحياة الإلهية 2. مستوى الحياة المونادية... 3. مستوى الأتما 4. مستوى البودي، الحدس. 5. مستوى العقل 6. مستوى الرغبة 7. المستوى الفيزيائي

الآب الابن الروح القدس المركزي.

بحر النار أكاشا الأثير الهواء النار الضوء النجمي الأثير

ثالثا. مستويات التطور الشعاراني……………… سبعة مستويات

مستويات تطور الابن…………...………………ستة مستويات مستويات التطور المونادي…………………خمسة مستويات مستويات التطور البشري…….………...…ثلاثة عوالم

السبعة هو عدد مجموع الظهور. الثلاثة هو عدد الوعي. الواحد هو عدد الحياة، أو الروح.

رابعا. النار الكهربائية..

الآب...... الروح....

النار الشمسية. الابن... الوعي.....

نار الاحتكاك الروح القدس المادة

أثير الفضاء دارت مناقشات كثيرة، لا سيما بين الفيزيائيين والكيميائيين، حول طبيعة تلك المادة التي يفترض، وفقا للفرضيات العلمية، أن يمتلئ بها الفضاء كله. ويصر أحد الطرفين على أنها أرقى بلا حدود من أرقى الغازات، وخالية تماما من الاحتكاك والوزن؛ ويعلن الطرف الآخر أنها أكثف من أصلب الأجسام. ويعتقد أن الذرات الأولية للمادة تسبح في هذه المادة كذرات الغبار في شعاع الشمس، وأن الضوء والحرارة والكهرباء تعتبر اهتزازاتها. وقد اكتشف الباحثون الثيوصوفيون، باستخدام أساليب لا تتوافر للعلم الفيزيائي، أن هذه الفرضيات تتعلق بفئتين مختلفتين تماما ومنفصلتين من الظواهر. وإذ كانوا قادرين على التعامل مع حالات للمادة أرقى من الحالة الغازية، فقد اكتشفوا أن الضوء والحرارة والكهرباء تتجلى لنا تحديدًا عبر اهتزازات هذه المادة البالغة الرقة. ولما رأوا أن المادة في هذه الحالات العليا تؤدي الوظائف المنسوبة إلى أثير العلم، سموا هذه الحالات (وربما عن غير حصافة) أثيرية، فبقوا بذلك بلا تسمية مناسبة لتلك المادة التي تؤدي الجزء الآخر من متطلبات العلم. ولنسمها مؤقتا كويلون، لأنها تملأ ما اعتدنا تسميته الفضاء الفارغ. وكما أن المولابراكريتي أو «المادة الأم» بالنسبة إلى المجموع المحير للكون كله، كذلك الكويلون بالنسبة إلى كوننا المحدد - لا للمنظومة الشمسية فقط، بل للمجموع الهائل الذي يشمل كل الشموس المرئية. ولا بد أن توجد بين الكويلون والمولابراكريتي مراحل مختلفة، لكننا لا نملك الآن وسائل مباشرة لتحديد عددها أو معرفة أي شيء عنها. غير أننا نقرأ في رسالة غامضية قديمة عن «السائل الروحي العديم اللون، الذي يوجد في كل مكان ويشكل الأساس الأول الذي بنيت عليه منظومتنا الشمسية. وخارجها لا يوجد في نقائه البدئي إلا بين نجوم الكون... ولأن هذه المادة من نوع آخر غير المعروف على الأرض، فإن سكان الأخيرة، حين ينظرون عبرها، يعتقدون في وهمهم وجهالتهم أنها الفضاء الفارغ. من اليونانية κοιλος؛ - فارغ، أجوف. ولكن في الكون اللامحدود كله لا يوجد حتى بمقدار إصبع فضاء فارغ». وتقول هذه الرسالة إن «المادة الأم» تنتج أثير الفضاء هذا عند الدرجة السابعة من التكاثف، ويقال إن هذا هو «جوهر» جميع الشموس الموضوعية. وبأي قوة بصر متاحة لنا، يبدو هذا الكويلون متجانسا، وإن كان ربما ليس كذلك على الإطلاق، لأن التجانس قد لا تملكه إلا المادة الأم وحدها. وهو أكثف بما لا يقاس من أي مادة نعرفها، وأكثف بلا حدود - إن كان لنا أن نستخدم هذا التعبير؛ وهو أكثف إلى حد يبدو معه أنه ينتمي إلى نوع آخر أو رتبة أخرى من الكثافة. وهذه هي أكثر نتائج هذا البحث إثارة للدهشة: قد نتوقع أن تكون المادة تكاثفا لهذا الكويلون، لكن الأمر ليس كذلك على الإطلاق. فالمادة ليست كويلون، بل غياب الكويلون، ويبدو للوهلة الأولى أن المادة والفضاء قد تبادلا مكانيهما، فصار الفراغ صلدا وصار الصلد فراغا. ولنفهم هذا بوضوح أكبر، لندرس الذرة الأولية للمستوى الفيزيائي (بداية الفصل الثالث). إنها تتكون من عشر حلقات أو أسلاك، منفصلة بعضها عن بعض ولا تتلامس في أي مكان. وإذا أخذت إحداها على حدة، بعد فك ترتيبها الحلزوني المحدد وبسطها على سطح مستو، أمكن رؤية أنها دائرة مغلقة - لفيفة لا نهائية ملفوفة بإحكام. وهي نفسها تمثل حلزونا له 1680 لفيفة، يمكن بسطها إلى دائرة أكبر. ويمكن تكرار هذه العملية مرة أخرى للحصول على محيط أكبر، ويمكن تكرار ذلك حتى تنبسط جميع مجموعات الحلزونات السبع، فنحصل على محيط هائل مؤلف من أدق النقاط التي يمكن تصورها، كجواهر منظومة في خيط غير مرئي. وهذه النقاط

صغيرة إلى حد لا يمكن تصوره، حتى إنه يلزم ملايين كثيرة منها لتكوين ذرة فيزيائية أولية واحدة، ومع أن عددها لا يمكن تحديده بسهولة، فإن عدة طرق مختلفة للحساب تعطي نحو أربعة عشر مليارا. ومع هذه الأعداد الهائلة، من الواضح أن العد المباشر مستحيل، لكن لحسن الحظ فإن أجزاء الذرة المختلفة متشابهة بعضها مع بعض بما يكفي لإجراء العد بخطأ ليس كبيرا جدا. تتكون الذرة من عشرة من هذه «الأسلاك»، تنقسم بطبيعتها إلى مجموعتين — ثلاثة أكثر سماكة ووضوحا وسبعة أرق، تقابل الألوان والكواكب. ويبدو أن هذه الأخيرة متطابقة في بنيتها، وإن كانت القوى المارة عبرها لا بد أن تختلف، لأن كل واحد منها يستجيب على الأرجح لمجموعته الخاصة المميزة من الاهتزازات. وقد تبين بالعد المباشر أن عدد اللفات أو اللوالب من الرتبة الأولى في كل «سلك» يساوي 1680، وأن نسبة اللوالب ذات الرتب المختلفة بعضها إلى بعض متساوية دائما في جميع الحالات المدروسة وتوافق عدد النقاط في اللولب الأولي من أدنى رتبة. وتتحقق هذه القاعدة السباعية المعتادة بدقة في جميع اللفات الأرق، لكن هناك تنويع غريب يتعلق بالمجموعة المكونة من ثلاثة. وكما يظهر من الرسوم، فهي بوضوح أكثر سماكة وأكثر وضوحا. ويعود ذلك إلى زيادة (ضئيلة جدا حتى إنها تكاد لا تلاحظ) في النسبة التناسبية بين رتبة لوالب وأخرى وعدد النقاط في اللولب الأقصى. وهذه الزيادة، التي لا تزيد في كل حالة على 0,00571428 من الكمية الإجمالية، تسمح لهذا الجزء من الذرة بأن يتعرض لبعض التغير — بأن يكون فعلا في عملية نمو، ولذلك هناك سبب لافتراض أن اللوالب الثلاثة الأكثر سماكة كانت في الأصل تشبه الأخرى. ولما كان الملاحظة ترينا أن كل ذرة فيزيائية تمثلها تسع وأربعون ذرة أثيرية، وكل ذرة أثيرية تمثلها تسع وأربعون ذرة ذهنية، وكل ذرة ذهنية تمثلها تسع وأربعون ذرة من مستوى البودهي، فإن هنا عدة سلاسل من المتتابعات المنتظمة، ومن الطبيعي أن نفترض أن هذه السلاسل تستمر كذلك إلى أبعد — حيث لم نعد نستطيع ملاحظتها. ويصبح هذا الافتراض أكثر ترجيحا بسبب أنه إذا أخذنا نقطة واحدة على أنها ما يقابل ذرة المستوى السابع، أو الأعلى من مستوياتنا (كما اقتُرح في «الحكمة القديمة»، ص. 42) وطبقنا الضرب، على أساس أن 49 من هذه النقاط تكوّن ذرة على المستوى التالي، أو السادس، و2401 — على الخامس، وهكذا، فسنجد أن الكمية التي نحصل عليها بهذه الطريقة للذرة الفيزيائية (496) توافق تقريبا تماما الحساب القائم على العد المباشر للفات. بل يبدو من المرجح أنه لولا الزيادة الضئيلة في «الأسلاك» الثلاثة الأكثر سماكة من الذرة لكان التوافق تاما. وينبغي ملاحظة أن الذرة الفيزيائية لا يمكن تقسيمها مباشرة إلى ذرات أثيرية. فإذا دُفعت وحدة القوة التي ت whirl هذه الملايين من النقاط بحيث تتخذ الشكل المعقد للذرة الفيزيائية، عبر عتبة المستوى الأثيري بقوة الإرادة، اختفت الذرة فورا، لأن النقاط ستتحرر. لكن وحدة القوة نفسها، وهي تعمل الآن على مستوى أعلى، ستعبر عن نفسها لا عبر ذرة أثيرية واحدة، بل عبر مجموعة من 49. وإذا استمرت عملية الدفع هذه إلى المستوى الذهني، فسنجد مجموعة الذرات العليا قد ازدادت إلى 2401. وعلى مستوى البودهي، يكون عدد الذرات التي تكوّنها الكمية نفسها من القوة أكبر بكثير — ربما مكعب 49 بدلا من المربع، وإن كانت لم تُعد فعليا. لذلك لا تتكون الذرة الفيزيائية الواحدة من 49 ذرة أثيرية أو 2401 ذرة ذهنية، بل تقابلهما — بمعنى أن القوة المتجلية عبرها كان يمكن أن تتجلى على هذين المستويين الأعلى، فتنشط على التوالي الكميات المذكورة من الذرات. ويبدو أن هذه النقاط أو الخرزات هي مكونات كل مادة نعرف عنها أي شيء، — الأثيرية،

والذهنية والبدهية، فالذرات مبنية منها، بحيث يمكننا تماما اعتبارها وحدات أساسية، وأساس المادة. وجميع هذه الوحدات متماثلة، وهي كروية وذات بنية بسيطة تماما. ومع أنها أساس المادة، فهي نفسها ليست مادة؛ إنها ليست قوالب طوب، بل فقاعات. وهي لا تشبه فقاعات الصابون الطائرة في الهواء، المكونة من غشاء رقيق من الماء يفصل الهواء الخارجي عن الداخلي وله سطح داخلي وخارجي. بل هي أشبه بتلك الفقاعات التي تنشأ في الماء ولم تصل بعد إلى السطح — تلك الفقاعات التي يمكن القول إن لها سطحا واحدا فقط — سطح الماء الذي دفعه الهواء المحتوى فيه. وكما أن مثل هذه الفقاعات ليست ماء، بل مجرد مواضع يغيب فيها الماء، كذلك هذه الوحدات ليست كويلون، بل غياب الكويلون — مجرد مناطق لا يوجد فيها — تطفو فيه. وينبغي أن نتذكر أنه، كما يُشار في «العقيدة السرية»، فإن مستوياتنا السبعة كلها ليست إلا مستويات فرعية من المستوى الفيزيائي الكوني، ولذلك، مع أنه يمكن اعتبار هذه النقاط ذرات حدية للمستوى الفيزيائي الكوني، فإنها في المعنى المطلق ليست مع ذلك حدا. «بقع من لا شيء» — فداخل هذه الفقاعات من الفضاء يمثل لأكثر البصر نفاذا الذي استطعنا تطبيقه عليها، فراغا مطلقا. هذه حقيقة مذهلة وتكاد تكون غير قابلة للتصور. المادة لا شيء، فضاء ناتج عن دفع مادة لا نهائية الكثافة؛ وفوهات حقا «يحفر ثقوبا في الفضاء»، وهذه الثقوب لا شيء زائل، فقاعات بُنيت منها الأكوان «الصلبة». فما هي إذن هذه الفقاعات، أو بالأحرى ما مضمونها، القوة القادرة على نفخ الفقاعات في مادة لا نهائية الكثافة؟ كان القدماء يسمون هذه القوة «النفَس»، ويبدو أن هذا الرمز يشهد على أن من استخدموه رأوا هذه العملية الكونية، حيث نفخ اللوغوس في مياه الفضاء، فخلق الفقاعات التي تُبنى منها الأكوان. ويمكن للعلماء أن يسمّوا هذه «القوة» كما يشاؤون، فالأسماء لا شيء؛ أما نحن، الثيوصوفيين، فهي نفَس اللوغوس، وإن كنا لا نعلم هل هو لوغوس نظامنا الشمسي أم كائن أقوى، بل الأرجح أنه هذا الأخير، لأن في الأطروحة الغيبية المقتبسة أعلاه يقال إن هذا النفَس يشكل مادة كل الشموس المرئية. نفَس اللوغوس — تلك هي القوة التي تملأ هذه الفضاءات، وقوته هي التي تكبح الضغط الرهيب للكويلون، وهي مملوءة بحياته، به هو نفسه، وكل ما نسميه مادة، على مستوى عال أو منخفض، مشبع بالألوهية؛ ووحدات القوة هذه، الحياة، القوالب التي يبني منها كونه، هي حياته نفسها، المتناثرة في الفضاء، وكُتب بحق: «أقمت هذا الكون جزءا مني». وعندما يسترد نفَسه، ستنطبق مياه الفضاء مرة أخرى، ويختفي الكون. إنه مجرد نفَس. والنفَس الذي يخلق هذه الفقاعات مختلف تماما عن الفيوضات الثلاث، أو الموجات الحياتية، المألوفة جدا لدارسي الثيوصوفيا، ويسبقها بزمن طويل. الموجة الحياتية الأولى تلتقط هذه الفقاعات، وبتدويرها تمنحها ترتيبات مختلفة نسميها ذرات المستويات المختلفة، وتجمعها في جزيئات، وعلى المستوى الفيزيائي — في عناصر كيميائية. تُبنى العوالم من هذه الفراغات، التي تبدو لنا «لا شيء»، لكنها قوة إلهية. هذه مادة مصنوعة من غيابها. وكم كانت صحيحة تصريحات إ. پ. ب. في «العقيدة السرية»: «المادة ليست إلا مجموعة قوى ذرية» (III، 398). «علّم بوذا أن المادة الأولية أزلية وغير متغيرة. وموصلها هو الأثير الصافي المتلألئ، الفضاء اللامحدود واللانهائي، ليس فراغا ناتجا عن غياب جميع الصور، بل على العكس، أساس جميع الصور» (III، 492). كم تجعل هذه المعرفة، بحيوية ودقة لا تخطئ، التعاليم العظيمة عن المايا، وعن عدم أزلية وعدم واقعية جميع الأشياء الأرضية، وعن الطبيعة الخادعة للغاية للمظاهر، قريبة منا! عندما يرى المرشح للتنشئة حقا (لا أن يعتقد فقط) أن ما بدا له دائما فضاء فارغا هو في الحقيقة —

كتلة صلبة ذات كثافة لا يمكن إدراكها، أما المادة التي كانت تبدو الأساس الوحيد الملموس والمحدد لجميع الأشياء، فإنها بالمقارنة مع ذلك ليست فحسب رقيقة كأرق نسيج (شبكة عنكبوت تنسجها «الأب-الأم»)، بل تتكون في الواقع من الفراغ والعدم — من نفي المادة ذاته — عندئذ فقط يُقدّر المرء تقديرًا عميقًا لأول مرة عدم جدوى الحواس الفيزيائية كمرشدات إلى الحقيقة. ويصبح أكثر وضوحًا ذلك اليقين الرائع بسكون الإلهي؛ إذ لا يقتصر الأمر على أن كل شيء محيى باللوغوس، بل كل شيء في ظهوره المرئي هو حرفيًا جزء منه، مبني من جوهره، بحيث تصبح المادة مقدسة للطالب الذي يفهم حقًا، كما يصبح الروح مقدسًا. الكويلون، الذي تتكون فيه كل هذه الفقاعات، يمثل جزءًا، وربما جزءًا جوهريًا بالغ الأهمية، مما يعتبره العلم الأثير المضيء. أما هل هو في الواقع ناقل اهتزازات الضوء والحرارة عبر الفضاء بين الكواكب، فذلك لم يُحدَّد بعد. الواضح فقط أن هذه الاهتزازات تخترق حواسنا الجسدية وتصل إليها فقط عبر المادة الأثيرية للمستوى الفيزيائي. لكن هذا لا يثبت بأي حال أنها تنتقل عبر الفضاء بالطريقة نفسها، إذ نعرف القليل جدًا عن مدى حضور المادة الفيزيائية الأثيرية في الفضاء بين الكواكب وبين النجوم، رغم أن دراسة المادة النيزكية والغبار الكوني تُظهر أنها مبعثرة هناك على الأقل بكمية ما. النظرية العلمية تقول إن الأثير يمتلك قدرة ما على نقل الموجات المستعرضة بجميع أطوالها وسعاتها بسرعة محددة معينة، تُسمى عادة سرعة الضوء وتبلغ 300000 كم/ث. من المحتمل جدًا أن يكون هذا صحيحًا بالنسبة للكويلون، وإذا كان الأمر كذلك، فيجب عليه أيضًا نقل هذه الموجات إلى الفقاعات أو تجمعات الفقاعات، وقبل أن يصل الضوء إلى أعيننا، يجب أن يحدث نقل نزولًا من مستوى إلى آخر، مشابه لما يحدث عندما توقظ الفكرة انفعالًا أو تحرض على فعل. في مقال حديث بعنوان «كثافة الأثير» يلاحظ السير أوليفر لودج: «تمامًا كما تكون نسبة الكتلة إلى الحجم صغيرة في حالة النظام الشمسي أو السديم أو شبكة العنكبوت، أميل إلى الاعتقاد بأن الكثافة الميكانيكية المرصودة للمادة قد تشكل جزءًا ضئيلًا للغاية من الكثافة الإجمالية لجوهر الأثير الموجود في الفضاء الذي تشغله هذه المادة جزئيًا فقط — الجوهر الذي قد تتكون منه افتراضيًا. لنأخذ مثلًا كتلة من البلاتين ولنفترض أن ذراتها تتكون من إلكترونات أو بنى أخرى لا تختلف عنها تمامًا: فإن الفضاء الذي تشغله هذه الأجسام فعليًا مقارنة بكل الفضاء الذي «تحتله» سيشكل جزءًا من عشرة ملايين حتى داخل كل ذرة، وبالنسبة للكتلة المرئية سيكون الجزء أصغر بعد. لذا فإن الحد الأدنى لتقدير كثافة الأثير، المبني على هذا الأساس، يجب أن يكون في حدود 10 مليار ضعف كثافة البلاتين». ثم يضيف أن هذه الكثافة قد تتجاوز بسهولة كثافة البلاتين بـ 50 مليار مرة أيضًا. ويقول: «قد يتبين أن أكثف أنواع المادة المعروفة شبيه بالشاش مقارنة بالأثير غير المعدل للفضاء نفسه». وفق تصوراتنا المعتادة يبدو هذا غير قابل للتصور، لكنه بلا شك تقليل لا مبالغة للنسبة الحقيقية كما لوحظت في حالة الكويلون. سنفهم كيف يمكن أن يكون الأمر كذلك إذا تذكرنا أنه يبدو متجانسًا تمامًا ومتواصلًا، حتى عند فحصه بتكبير تبدو فيه الذرات الفيزيائية كبيوت منعزلة متناثرة على سهل فارغ، وإضافة إلى ذلك ينبغي أن نتذكر أن الفقاعات التي تتكون منها هذه الذرات بدورها، يمكن أن تُسمى هي نفسها بلا أساس غير سليم شظايا من العدم. في المقال نفسه يقدم السير أوليفر لودج تقديرًا مذهلًا للطاقة الكامنة في الأثير. يصرح: «الطاقة الإجمالية لمحطة كهربائية بقدرة مليون كيلوواط تعمل باستمرار 30 مليون سنة، حاضرة بشكل غير متاح في كل مليمتر مكعب من الأثير». وهنا مرة أخرى قد يكون في تقديره هذا أقل من

الحقيقة المذهلة. بطبيعة الحال، يمكن أن يُسأل — إذا كان الأمر كله كذلك، فكيف يمكننا التحرك بحرية في جسم صلب، الذي يقول عنه أوليفر لودج إنه أكثف من البلاتين بعشرة مليارات مرة؟ الجواب الواضح سيكون أنه عندما تتباين كثافات الأجسام بدرجة كافية، فإنها تستطيع التحرك عبر بعضها البعض بحرية تامة. فمثلًا يمر الماء أو الهواء عبر المادة، والهواء عبر الماء؛ ويمر الشكل الأثيري بلا وعي عبر الجدار أو الجسم البشري العادي؛ وقد رأى كثير منا الشكل الأثيري يمر عبر الشكل الفيزيائي دون أن يلاحظ ذلك حتى. لا يهم إذا قلنا إن الشبح يمر عبر الجدار أم إن الجدار يمر عبر الشبح. يمر التمثال الجني بحرية عبر الصخرة ويتحرك داخل الأرض بنفس السهولة التي نتحرك بها عبر الهواء. أما الجواب الأعمق فيكمن في أن الوعي لا يمكنه أن يتعرف إلا على الوعي، وبما أن طبيعتنا طبيعة اللوغوس، فلا يمكننا الإحساس إلا بتلك الأشياء التي تمتلك طبيعته أيضًا. هذه الفقاعات هي جوهره، حياته، ولذلك نحن أيضًا، كوننا جزءًا منه، نستطيع رؤية المادة المبنية من جوهره، فكل الأشكال ليست سوى ظهوراته. أما الكويلون فهو بالنسبة لنا عدم-ظهور، لأننا لم نطور تلك القوى التي تسمح لنا بمعرفته، وقد يكون ظهورًا للوغوس من مرتبة أسمى، وهو خارج نطاق معرفتنا. وبما أن أحدًا من باحثينا لا يستطيع رفع وعيه إلى المستوى الأعلى من كوننا، مستوى أدي-تاتفا، فقد يكون من المثير للاهتمام تفسير كيف يمكنهم رؤية ما هو على الأرجح ذرته. من المهم أن نتذكر أن قوة التكبير التي أُجريت بها هذه التجارب شيء مختلف تمامًا عن القدرة على العمل على هذا المستوى أو ذاك. فالأخيرة نتيجة تطور بطيء وتدريجي للأنا، بينما الأولى مجرد تطور خاص لواحدة من القدرات العديدة الكامنة في الإنسان. كل المستويات هنا، حولنا، تمامًا كما في أي نقطة أخرى من الفضاء، وإذا شحذ المرء بصره إلى حد رؤية ذراتها الدقيقة، أمكنه دراستها، وإن كان سيظل بعيدًا عن المستوى الذي يسمح له بفهم المستويات الأعلى ككل والعمل عليها، أو الاتصال بالعقول العظيمة التي تجمع هذه الذرات في وسائطها. يمكن هنا إيجاد تشابه جزئي مع وضع عالم الفلك تجاه الكون النجمي، أو لنقل تجاه درب التبانة. يمكنه مراقبة مكوناتها ومعرفة الكثير عنها من جوانب مختلفة، لكن من المستحيل تمامًا عليه أن ينظر إليها من الخارج كوحدة واحدة أو أن يكوّن تصورًا محددًا عن الشكل الحقيقي لهذا الكون وعن ماهيته في الواقع. لنفترض أن الكون، كما اعتقد كثيرون من القدماء، كائن كبير بشكل لا يمكن تصوره، ويستحيل علينا، ونحن في الداخل، معرفة ما هذا الكائن وما يفعله، لأن ذلك يتطلب ارتفاعًا يوازي ارتفاعه ذاته. مع ذلك، يمكننا إجراء بحث واسع ومفصل لتلك الجسيمات من جسده التي وقعت في نطاق متناولنا — فهذا يعني ببساطة الاستخدام الصبور للقوى والآليات المتاحة لدينا بالفعل. لكن لا ينبغي أن نعتقد أننا باكتشاف مزيد من عجائب الحقيقة الإلهية من خلال دفع أبحاثنا إلى حد قدراتنا، سنغيّر بأي حال ما هو مكتوب بالفعل في الأدبيات الثيوصوفية عن شكل وبنية الذرة الفيزيائية والترتيب المذهل والمنظم للذرات في الجزيئات الكيميائية المختلفة — فكل هذا يبقى دون تغيير. ولن يؤثر ذلك أيضًا على تصور الفيوضات الثلاثة للوغوس وتلك السهولة المذهلة التي تشكل بها المادة في المستويات المختلفة أشكالًا تخدم الحياة النامية. لكن إذا أردنا اكتساب نظرة صحيحة إلى الحقائق الكامنة وراء ظهور هذا الكون، فسيتعين علينا إلى حد ما أن نغيّر تصوراتنا المعتادة عن ماهية المادة إلى عكسها. فبدلًا من التفكير في مكوناتها الأولية كجسيمات صلبة تطفو في

في الفراغ، يجب علينا أن ندرك أن هذا الفراغ الظاهري نفسه صلب، وأن الجسيمات ليست سوى فقاعات فيه. وما إن نستوعب هذه الحقيقة حتى نترك كل ما تبقى كما كان. يبقى الموضع النسبي لما كان يسمى سابقا المادة والقوة بالنسبة لنا كما هو دائما؛ وعند البحث الأدق، تتبين أن هذين المفهومين يتوافقان مع صيغتين للقوة، إحداهما تبث الحياة في تركيبات الأخرى، أما «المادة» الحقيقية، الكويلون، فترى شيئا ظل حتى الآن خارج مخططاتنا الذهنية بالكامل. وفي ضوء هذا التوزيع الذاتي المدهش للوغوس على «الفضاء»، يكتسب التصور المألوف عن «تضحيته» عظمة وعمقا جديدين؛ فهذا هو «موته في المادة»، «التضحية المتواصلة»، وربما يكون كل بهاء الوغوس في أنه قادر على التضحية بنفسه إلى أقصى حد، بأن ينفذ إلى تلك الحصة من الكويلون التي اختارها مجالا لكونه ويجعلها جزءا منه. فأما ما هو الكويلون، وما أصله، وهل يتغير هو نفسه بالنفس الإلهي المنسكب فيه، وهل يصبح بذلك «الفضاء المظلم» في بداية التجلي «فضاء مضيئا» — فإننا لا نستطيع في الوقت الحاضر حتى أن نشير إلى أجوبة لهذه الأسئلة. وربما تعطينا الدراسة المتأملة للكتب المقدسة العظيمة في العالم تلك الأجوبة.

الفضاء

«الأم الوالدة»، الفضاء، هي العلة الأبدية الدائمة الوجود لكل شيء — الألوهية التي لا تدرك، التي تكون «أغطيتها الخفية» الجذر الصوفي لكل المادة والكون. والفضاء هو ذلك الواحد الأبدي الذي يسهل علينا أكثر من أي شيء آخر تصوره راسخا في تجريده، خارج التأثر والتبعية لوجود الكون الموضوعي فيه أو غيابه. وهو خارج القياس بكل المعاني، وقائم بذاته. والروح هو أول تفاضل عن «ذاك»، العلة اللاسببية، للروح والمادة معا. وكما يعلمنا التعليم الديني الباطني: «إنه ليس «الفراغ اللامحدود» ولا «الامتلاء المشروط»، بل هو الاثنان معا. كان وسيبقى دائما».

وهكذا تعني «الأغطية» النومين للمادة الكونية غير المتمايزة. وهذه ليست المادة كما نعرفها، بل الجوهر الروحي للمادة، الذي هو أزلي مع الفضاء، بل وواحد معه في معناه المجرد. والجذر-الطبيعة هو أيضا مصدر أرقى الخصائص الخفية في المادة المرئية. وهو بمثابة روح الروح الواحد اللامتناهي. ويسميه الهنود مولابراكريتي — الجذر-المادة، ويؤكدون أنه الجوهر البدئي الذي يشكل أساس كل ظاهرة، فيزيائية كانت أو نفسية أو ذهنية، أي الأوبادهي أو الناقل لها. وهو المصدر الذي تشع منه الأكاشا.

طبيعة الفضاء

يجدر هنا أن نكرر بعض التعميمات الواسعة حول الجسد الأثيري. إن وجود الجسد الأثيري، الذي لا ينفصل عن أي من الصور المادية الخارجية، تعترف به اليوم مدارس علمية كثيرة؛ ومع ذلك، فقد جرى تعديل التعليم الأصلي ليوافق النظريات السائدة عن الطاقة وأشكال التعبير عنها. واليوم يعتبر المفكرون (أستخدم كلمة «يعتبرون» عن قصد تام) الطبيعة الفعلية للطاقة («فعلية»)؛ فالطاقة تعتبر الآن كل ما هو موجود؛ والتجلي هو تجل لمحيط من الطاقات، بعضها منظم في صور، وبعضها يشكل الوسط الذي تعيش فيه هذه الصور وتتحرك وتوجد، وبعضها الآخر يبث الحياة في الصور وفي وسطها الجوهري المحيط بها. وينبغي أيضا أن نتذكر أن الصور موجودة داخل صور؛ وهذه الحقيقة تكمن وراء رمزية الكرات المنحوتة بإتقان من العاج على أيدي حرفيين صينيين،

إذ تكون الكرات محتواة بعضها في بعض، كلها ذات نقوش معقدة، كلها حرة، ولكنها في الوقت نفسه محتواة.

إنك — حين تجلس في غرفة — تمثل صورة داخل صورة؛ والغرفة نفسها صورة داخل البيت، والبيت (وهو أيضا صورة) هو على الأرجح واحد من بيوت كثيرة متشابهة، تقف جنبا إلى جنب وتشكل معا صورة أكبر. غير أن كل شيء — ما دامت هذه الصور المتعددة تتألف من جوهر مادي منسق ومجموع وفق تصميم أو فكرة وعقل مفكر ما — يشكل صورة ملموسة. وهذا الجوهر المادي مركب من طاقات حية تهتز متصلة بعضها ببعض، لكنها تملك صفتها الخاصة وحياتها المميزة الخاصة.

إن الكون بأسره أثيري في طبيعته ومليء بالحياة، وأبعاده لا تخضع للتحليل حتى لأعظم عقول عصرنا، وتعد بأرقام تفوق الأرقام الفلكية — إن كان لهذا القول أي معنى لعقلكم على الإطلاق. فأبعاده لا يمكن حسابها حتى بالسنوات الضوئية؛ وهذه المساحة الكونية الأثيرية هي مجال فعل طاقات لا تحصى وأساس كل الحسابات الفلكية؛ وهي ساحة لعب كل الدورات التاريخية — الكونية والنظامية والكوكبية — بالنظر إلى الأبراج وعوالم الشموس وأبعد النجوم والأكوان المتعددة المكتشفة، وكذلك إلى نظامنا الشمسي وكواكبه الكثيرة وتلك التي نعيش ونتحرك ونوجد عليها وفيها، وكذلك إلى أصغر صورة للحياة تعرفها العلم وربما يشملها المصطلح الذي لا معنى له «الذرة». كل شيء موجود في الفضاء، والفضاء أثيري في طبيعته؛ والفضاء — كما تقول العلوم الشرقية — هو الجوهر. وعظمة الإنسان في أنه يرى الفضاء، ويستطيع أن يتصور هذا الفضاء مجالا لنشاط إلهي حي، ممتلئا بصور عارفة نشطة، كل منها موجود في الجسد الأثيري لهذا الجوهر المجهول، وكل منها مرتبط بأي صورة أخرى بقوة لا تضمن وجودها فحسب، بل تحفظ أيضا مكانتها النسبية؛ غير أن كل صورة من الصور المتمايزة تملك حياتها المتمايزة الخاصة، وصفتها أو لونها الفريد الخاص، وشكلها الخاص المتميز من الوعي.

ومع ذلك فإن هذا الجسد الأثيري — مهما تكن أبعاده هائلة ومجهولة — محدود في طبيعته وساكن (نسبيا) في فعله؛ وهو يحفظ الصورة المقررة، الصورة التي لا نعرف عنها شيئا على الإطلاق، لكنها الصورة الأثيرية للجوهر المجهول. ويسمي العلم الباطني هذه الصورة الفضاء؛ وهي امتداد محدد يكون فيه لكل صورة، من الكون إلى الذرة، مكانها.

نحن نتحدث أحيانا عن كون متوسع؛ وما نعنيه حقا هو وعي متوسع، لأن هذا الجسد الأثيري للجوهر، الفضاء، هو مستقبل لطاقات كثيرة مشبعة ونافذة، وكذلك مجال للنشاط العارف لحيات الكون، والأبراج الكثيرة، والنجوم البعيدة، ونظامنا الشمسي، وكواكب النظام، ومجموع هذه الصور الحية المنفردة. وما يربطها هو الوعي ولا شيء غيره، ومجال الإدراك الواعي ينشأ من تفاعل جميع الصور الحية العارفة داخل الجسد الأثيري لتلك الحياة العظيمة التي نسميها الفضاء.

كل صورة داخل الجسد الأثيري تشبه مركز كوكب أو كائن بشري؛ وهذا التشابه — إذا انطلقنا مما قيل هنا عن المراكز البشرية — لا يقبل الجدل وواضح.

كل صورة (تشكل مجموعا من حيوات الجوهر أو الذرات) هي مركز للجسد الأثيري للصورة التي تدخل فيه جزءا مكونا. وفي أساس وجودها تكمن نقطة ديناميكية حية توحد الصورة وتحفظ وجودها الجوهري. والصورة أو المركز — كبيرا كان أو صغيرا، إنسانا أو ذرة من الجوهر — مرتبط بجميع الصور الأخرى ويتفاعل مع طاقات الفضاء المحيط، فيستقبل بعضها تلقائيا ويرفض بعضها الآخر لغياب التمييز؛ ويتجاهل الطاقات المنبعثة من الصور الأخرى أو يمررها، فيصبح بذلك، بدوره، عاملا مؤثرا. وهنا تتلاقى حقائق متنوعة، وتتقارن بعضها ببعض، مما يجعلنا نستخدم مصطلحات متقاربة لنعبر عن الحقائق الفعلية ذاتها أو الأفكار ذاتها.

ومرة أخرى، كل نقطة حياة داخل مركز لها مجال إشعاعها الخاص أو مجال تأثيرها الخاص؛ وهذا الأخير يتحدد بالضرورة حسب نوع الوعي الداخلي وطبيعته. وإن التفاعل المغناطيسي بين كثرة من مراكز الطاقة العملاقة في الفضاء هو أساس أي علاقات مثبتة في علم الفلك: بين الأكوان والأنظمة الشمسية والكواكب. لكن ضعوا في الحسبان أن جانب الوعي هو الذي يجعل الصورة مغناطيسية، متقبلة، رافضة أو تمرر؛ ويتفاوت الوعي حسب طبيعة الجوهر الذي يشبع أو يعمل عبر مركز كبير أو صغير. وضعوا في الحسبان أيضا أن الحياة التي تسري عبر جميع المراكز وتبث الحياة في الفضاء كله بمجمله هي حياة الجوهر؛ وعليه فهي الحياة ذاتها في جميع الصور، محدودة في الزمان والمكان بالقصد والرغبة والصورة وصفة الوعي الداخلي؛ وتوجد أنواع كثيرة مختلفة من الوعي، أما الحياة فهي دائما واحدة لا تتجزأ، لأنها الحياة الواحدة.

إن مجال الإشعاع يتحدد دائما بنقطة تطور الحياة والشكل؛ فالعامل الترابطي التكاملي، والمركز الرابط بالمركز، هو الحياة نفسها: الحياة تُقيم الاتصال؛ والحيوية هي أساس أي علاقة متبادلة، حتى لو لم يكن ذلك واضحا لكم؛ والوعي يمنح الاتصال صفته ويصبغ الإشعاع بلونه. وبذلك نعود مرة أخرى إلى الثلاثية الجوهرية التي أسميتها في الكتاب السابق: الحياة والصفة والظهور. لذلك فإن الشكل هو مركز الحياة ضمن جانب ما من الجسد الأثيري للكائن، أو للفضاءات، إذا كان الحديث عن وجود حي ذي روح، مثل كوكب. وينطبق الأمر نفسه على جميع الأشكال الأصغر والمكونات في المستويات.

داخل هذا المركز توجد نقطة الحياة؛ والمركز مرتبط بجميع الطاقات المحيطة وله مجال إشعاع أو تأثير خاص به، يتحدد بطبيعة الوعي أو قوته وبالعامل الديناميكي للحياة الفكرية للكائن الحي. وتتطلب كل هذه الوقائع أقصى انتباهكم. وأخيرا، في كل مركز يوجد مثلث مركزي من الطاقات؛ إحدى هذه الطاقات تعبر عن الحياة الحيوية للشكل؛ وأخرى تعبر عن صفة وعيه، أما الثالثة - الحياة الديناميكية التكاملية التي توحد الشكل والوعي في تعبير حيوي واحد - فتحدد إشعاع الشكل، ودرجة استجابته للطاقات المحيطة، والطبيعة العامة للحياة السارية فيه، بالإضافة إلى قدرته الإبداعية.

سيقدم الكثير مما ورد في هذه الصفحات مفتاحا لعلم العلاقات المتبادلة، أي في جوهره مفتاحا لعلم التنجيم، وكذلك لعلم اللايا يوغا. وهذه الأخيرة (لحسن حظ الجنس الآري)

تتمتع بسمعة سيئة منذ أواخر أتلانتس؛ غير أنها ستبعث من جديد وسيستعملها الناس في الدورة الأعلى من اللولب في الخمسمئة سنة القادمة. وعند استعادتها بشكل صحيح، لن تركز على طبيعة أي مركز، بل على صفة الوعي التي تميزه وتحدد بالضرورة مجال إشعاعه. وبموجب قانون المراسلات العظيم يمكن تطبيق كل شيء على جميع أشكال الحياة: الكون، والمنظومة الشمسية، والكوكب، والكائن البشري، وأي شكل ما قبل بشري، وأصغر ذرة من الجوهر (أيا كان ما تعنونه بهذا المصطلح الأخير!).

الزمن

«الزمن» ليس سوى وهم ينشأ من التعاقب المتوالي لحالات وعينا خلال تجوالنا في الأبدية، وهو غير موجود، بل «يرقد نائما» حيث لا يوجد وعي يمكن أن ينشأ فيه الوهم. والحاضر ليس سوى خط رياضي يفصل ذلك الجزء من المدة الأبدية الذي نسميه المستقبل عن الجزء الذي نسميه الماضي. ولا شيء على الأرض له مدة حقيقية واقعية، لأن لا شيء يبقى دون تغير - أو على حاله نفسها - خلال جزء من بليون من الثانية؛ والإحساس الذي نحصل عليه من وضوح فصل الزمن المعروف بالحاضر ينشأ من غموض الإدراكات العابرة أو سلسلة إدراكات للأشياء تنقلها إلينا حواسنا، بينما تنتقل هذه الأشياء من مجال التصورات المثالية الذي نسميه المستقبل إلى مجال الذكريات الذي نسميه الماضي. وبالطريقة ذاتها تماما نحس بمدة من فعل شرارة كهربائية لحظية، بسبب أثرها الضبابي الطويل على شبكية العين. والحق أن الإنسان أو الشيء لا يتكون فقط مما هو مرئي فيه في أي لحظة معينة، بل هو مجموع جميع حالاته المختلفة والمتبدلة منذ ظهوره في الشكل المادي حتى اختفائه من أرضنا. وهذه «المجموعات» ذاتها، الموجودة أزليا في المستقبل، هي التي تمر تدريجيا عبر المادة لتوجد أبديا في الماضي. ولن يقول أحد إن قضيب حديد أُلقي في البحر بدأ وجوده حين فارق الهواء وانتهى وجوده حين دخل الماء، وإن القضيب نفسه لم يتكون إلا من هذا التقاطع مع المستوى الذي تزامن في تلك اللحظة مع المستوى الرياضي الذي يفصل، وفي الوقت نفسه يصل، بين الغلاف الجوي والمحيط. ويحدث الشيء ذاته مع الناس والأشياء، الذين إذ يسقطون من «سيكون» إلى «كان»، من المستقبل إلى الماضي، يعرضون لحظيا لحواسنا كأنهم تقاطع لكليتهم أثناء تقدمهم في الزمان والمكان (كمادة) من أبدية إلى أخرى. وهاتان الأبديتان تشكلان تلك المدة التي وحدها لكل شيء فيها وجود حقيقي، لو كانت حواسنا قادرة على إدراك ذلك.

العقل

«العقل» اسم يطلق على مجموعة حالات الوعي المصنفة تحت محددات - الفكر والإرادة والمشاعر. أثناء النوم العميق يتوقف التفكير على المستوى الفيزيائي وتتوقف الذاكرة؛ وبذلك «لا يوجد العقل» في ذلك الوقت، لأن العضو الذي يظهر «الأنا» من خلاله تفكيره وذاكرته على المستوى المادي قد توقف عن العمل مؤقتا. ويمكن للنومين أن يصبح ظاهرة على أي مستوى من الوجود، متجليا على هذا المستوى عبر أساس أو موصل مناسب. وفي استمرار الليل الطويل من الراحة المسمى برالايا، حين تذوب كل الحيوات، يبقى «العقل الكوني» كإمكان دائم للنشاط الذهني أو كذاك الفكر المجرد المطلق، الذي يكون العقل تعبيرا عنه محددا ونسبيا. والأخ-هي (الديان-كوغان) هم حشود من الكائنات الروحية - الرتب الملائكية

في المسيحية، والإلهيم و«رسل» العبرانيين - وهم قنوات لتجلي الفكر والإرادة الإلهية أو الكونية. إنهم قوى عاقلة تمنح وتقر في الطبيعة «قوانينها»، وفي الوقت نفسه يعملون هم أنفسهم وفق القوانين المفروضة عليهم بطريقة مماثلة من قوى أعلى منهم؛ لكنهم ليسوا «تجسيدات» لقوى الطبيعة كما يظن خطأ في كثير من الأحيان. هذه الهرمية من الكائنات الروحية، التي يتجلى من خلالها العقل الكوني، تشبه جيشا - حشد، حقا، يتجلى من خلاله القوة المحاربة لشعب؛ وهي تتألف من فيالق وألوية وألوية صغيرة وأفواج وما إلى ذلك؛ ولكل منها فردانيته أو حياته الخاصة، مع قدر معين من الحرية في العمل والمسؤولية المقابلة؛ وكل منها مندرج في فردانية أوسع تخضع لها مصالحه الشخصية، وكل منها يحتوي في داخله فردانيات أصغر.

أسباب الوجود

الاثنتا عشرة نيدانا أو أسباب الوجود. كل واحدة نتيجة لسبب سابق، وهي بدورها سبب للتالية. وتقوم مجموعة النيدانات كلها على الحقائق الأربع، وهذه العقيدة مميزة بشكل خاص لمنظومة الهينايانا13. وهي تنتمي إلى نظرية التدفق، وقانون التسلسل الذي يولّد الاستحقاقات والذنوب، ويؤدي أخيرا إلى تفعيل الكارما بكامل قوتها. وتقوم هذه المنظومة على الحقيقة العظيمة التي تقول إنه ينبغي أن نخشى التجسد، لأن الوجود في هذا العالم لا يجلب للإنسان إلا المعاناة والشقاء والألم؛ وحتى الموت نفسه لا يستطيع أن يحرر الإنسان من ذلك، لأن الموت ليس سوى باب يعبر منه إلى الحياة التالية على الأرض، بعد راحة قصيرة عند عتبتها - الديفاكان. إن منظومة الهينايانا أو مدرسة العجلة الصغرى قديمة جدا؛ أما الماهايانا أو مدرسة العجلة الكبرى فتنتمي إلى فترة متأخرة، لأنها نشأت بعد موت بوذا. ومع ذلك، فإن أسس هذه الأخيرة قديمة قدم الجبال التي احتضنت مدارس كهذه منذ زمن لا يذكر؛ ومدرستا الهينايانا والماهايانا، كلتاهما، تعلمان في الواقع العقيدة ذاتها. واليانا أو العجلة تعبير صوفي، وكلتا «العجلتين» تحاولان ترسيخ العقيدة القائلة إن الإنسان يمكن أن يتحرر من آلام الولادة وحتى من النعيم الزائف للديفاكان، عبر بلوغ الحكمة والمعرفة، وهي وحدها القادرة على تبديد ثمار الوهم والجهل.

… تعني «أسباب الوجود» ليس الأسباب الفيزيائية التي يعرفها العلم فقط، بل أيضا الأسباب الميتافيزيقية، وأهمها الرغبة في الوجود، نتيجة النيدانات والمايا. وتتجلى الرغبة في الحياة الواعية في كل شيء، من الذرة إلى الشمس، وهي انعكاس للفكر الإلهي المتجه نحو الوجود الموضوعي، نحو القانون الذي يقضي بوجود الكون. ووفقا للتعليم الباطني، سيبقى السبب الحقيقي لهذه الرغبة المفترضة، كما لكل الوجود، مخفيا إلى الأبد، وتكون صدوراته الأولى أكثر التجريدات كمالا مما يمكن للعقل أن يتصوره. وهذه التجريدات يجب بالضرورة أن تُقدّم كسبب للكون المادي الذي يظهر للحواس والفهم، وأن تقوم في أساس قوى الطبيعة الثانوية والتابعة، التي يجسدها الجماهير الشعبية في كل العصور ويوقرونها باسم «الله» و«الآلهة». ولا يمكن تصور شيء دون سبب؛ ومثل هذه المحاولة تدفع العقل إلى حد الوعي. وفي الواقع، هذه هي الحالة التي يجب أن يصل إليها العقل في النهاية عندما نحاول تتبع سلسلة الأسباب والنتائج بالترتيب العكسي؛ لكن العلم والدين، كلاهما، يبلغان هذا

13 انظر - «البوذية»، فاسيليف، ص. 97–128.

حدود الوعي، لأنهم لا يعرفون التجريدات الميتافيزيقية التي هي الأسباب الوحيدة الممكن تصورها للوقائع الفيزيائية. وتصبح هذه التجريدات أكثر فأكثر تحديدا كلما اقتربت من مستوى وجودنا، إلى أن تتجلى أخيرا في شكل الكون المادي، عبر عملية تحول الميتافيزيقا إلى فيزياء، تشبه العملية التي يمكن بها تكثيف البخار إلى ماء، وتجميد الماء إلى جليد.

…إن مايا أو الوهم عنصر داخل في جميع الأشياء المحدودة، فكل ما هو موجود لا يمتلك حقيقة مطلقة بل حقيقة نسبية فقط، لأن المظهر الذي يتلبس به النومين الخفي لدى مراقب معين يتوقف على القدرات المعرفية لهذا المراقب. فبالنسبة لعين المتوحش غير المتطورة سيبدو أي مشهد أولا فوضى بلا معنى من خطوط ولمسات ألوان، بينما العين المثقفة ترى فورا وجها أو منظرا طبيعيا. ولا شيء دائم إلا الوجود الواحد الخفي المطلق، الذي يحتوي على نومينات جميع الحقائق. والوجودات التي تنتمي إلى كل مستوى من مستويات الوجود حتى أعلى الدحيان-كوغانات تبدو كأنها ظلال مماثلة يلقيها فانوس سحري على شاشة عديمة اللون. ومع ذلك فإن جميع الأشياء حقيقية نسبيا، لأن العارف هو أيضا انعكاس، ولذلك فإن كل الأشياء التي يدركها تكون بالنسبة له حقيقية بقدر ما هو نفسه حقيقي. وأيا كانت الحقيقة التي تمتلكها الأشياء، فيجب أن توجد هذه الحقيقة فيها قبل أو بعد أن تمر كلمحة برق في عالمنا المادي؛ لأننا لا نستطيع أن نعرف وجودا كهذا مباشرة، ما دامت أدوات الحس المتوفرة لدينا لا تنقل إلا الوجود المادي في مجال وعينا. وعلى أي مستوى يعمل وعينا، فإننا والأشياء المنتمية إلى ذلك المستوى نكون في ذلك الوقت حقائقنا الوحيدة. ولكن، مع تقدمنا في التطور، ندرك أننا في المراحل التي اجتزناها أخذنا الظلال حقائق، وأن عملية صعود الأنا تتألف من سلسلة كاملة من اليقظات التدريجية، وأن كل تقدم يحمل معه اقتناعا بأننا قد بلغنا أخيرا الآن «الحقيقة». ولكن فقط عندما نبلغ الوعي المطلق وندمج وعينا به، عندئذ فقط نتحرر من الأوهام التي تولدها المايا.

…توجد «المسارات السعة» أو «الطرق السبع» إلى «طوبى» اللّاوجود، الذي هو الوجود والحضور والوعي المطلق. وسيبدو تصور «اللّاوجود الأبدي» الذي هو «الوجود الواحد» تناقضا لكل من لا يتذكر أننا نحصر أفكارنا عن الوجود في وعينا الحالي بالحضور، فنجعله مصطلحا نوعيا بدلا من كونه مصطلحا كليا. والطفل الذي لم يولد بعد، لو استطاع التفكير كما نفهم نحن هذا المصطلح، لحصر حتما وبالطريقة نفسها تصوره عن الوجود في الحياة الواحدة المعروفة له في رحم أمه؛ ولو حاول أن يعبر في وعيه عن تصور الحياة بعد الولادة (أي الموت بالنسبة له)، ففي غياب معطيات تتيح ذلك، وكذلك في غياب قدرات على إدراك مثل هذه المعطيات، لكان على الأرجح قد عبر عن هذه الحياة بأنها «اللّاوجود الذي هو الوجود الحقيقي». وفي حالتنا، فإن الوجود الواحد هو نومين كل النومينات التي يجب، كما نعلم، أن تقوم في أساس الظواهر وتزودها بذاك الظل من الحقيقة الذي تمتلكه، لكننا لا نملك الآن لادراكه لا الحواس المناسبة ولا القدرات المعرفية. وذرات الذهب غير الملموسة المنتشرة في ركاز الكوارتز الذهبي قد لا تكون ملحوظة للعين المجردة لعامل المنجم، ومع ذلك فهو يعلم أنها لا توجد هناك فحسب، بل إنها وحدها التي تمنح ركازه قيمته؛ وهذه العلاقة بين الذهب والكوارتز قد تعبر على نحو باهت عن